显然，我等一般学人如果也想坚持“自由思想，独立精神”除非全社ุ会都认同独立自由，不要求“人人有份，大家一样”但现在却很难。
自由á思想和独立精神是高于一切的。既高于政治，也高于学术。比方แ说，尽管有陈寅恪“孰谓空文于治道学术无裨่益耶”的夫子自道，友人吴宓“盖藉此以察出当时政治（夷夏）、道德（气节）之真实情况，盖有深素存焉，绝非清闲、风流之ใ行事”的理解回护，还是有不少人对陈寅恪耗费十余年时间撰写《柳如是别传》不解，认为不值得。毕竟也就是一个柳如是么！小题当然也可以大做，但再大也是“小题”而身为ฦ“大师”和“巨匠”的陈寅恪，难道不该去建构更为体大思精的史学广厦？
当然，他们也多半都没有什么เ“好下场”
但分寸还是有所不同。除身为“一方父母”的陶铸外，共产党这边，最受陈寅恪欢迎敬重的是陈毅。他得到的情感回报是“肃然起敬”次为ฦ杜国庠。他得到的回报是“道不同然相知高谊仍在”胡乔木也不错。他得到了“中ณ国传统为ฦ师者的那一份慈爱”郭沫若的情况比较微妙。毕竟双方แ都是才高八斗ç学富五车的人，也都不是等闲之ใ辈。然而一个ฐ是“马列ต主义史学”的代表，一个是“资产阶级史学”的重镇，针锋相对水火不容又都风流儒雅德高望重，也就只能寒喧多于交流，在谈笑风生的背后仍是格格不入了。郭对此其实也有清醒的认识，谓之“壬水庚金龙虎斗，郭聋陈瞽马牛风”虽是，却有深意存焉。
陈寅恪如果有意义แ，那意义แ一定是超学科甚至超学术的。上海学者夏中义แ就持这种观点。他认为ฦ陈寅恪的意义แ不在具体的学问、学术，而在学统。所谓“学统”也就是“一种把学术作为生命意义来追求的学人传统”这玩艺，在中国文化传统中先天便很缺失，直到乾ດ嘉学派那ว里才算有了点眉目，再到梁启超著《清代学术概ฐ论》时才算理清了思路。但“竖看百年中ณ国学术史，从晚清、民国到共和国，能ม真正自觉地用生命去践履”并“使自身化为ฦ学统之链所以历代未绝的悲怆一环者”那ว真是舍陈寅恪而其谁（《九谒先哲书》）！也就是说，正是由á于陈寅恪认准了这一条道儿走到黑，那个ฐ来之ใ不易又命若游丝的“学统”才总算没有断ษ了香火。
顾准的家庭悲剧，无疑ທ是当时千万个ฐ家庭悲剧之ใ一例；和“有问题”的父母“划清界ศ线”也是当时带有普遍性的一种行为，而且受到เ肯定和鼓励。问题是，并非所有“黑帮”、“走资派”、“三反分子”、“牛鬼蛇神”的子女配偶，都和他们断绝关系。刘ถ少奇的没有，邓小平的没有，陈寅恪的没有，钱钟书的没有，我自己้一些亲属、世交、熟人的子女和配偶也没有。就算声明“划ฐ清界线”、“断绝关系”也不过是明断暗不断ษ，或者在运动初期揭发批判，运动后期又重返家庭。至少，在其弥留之际，总要来尽点人子的义务。正如顾ุ准怅然慨叹的：“人都快死啦，还怕受什么影响？”像顾准子女这样“绝情”的，还真不多见。
其实答案也就在这里：要学会选书，必先多读书。观千剑而后识器。判ศ断力和鉴赏力都是从实践中ณ产生出来的，读书也不例外。因此，初读书时，最好什么书都读，就像结婚之前先广交朋友，然后再从容选择一样。不要才见了一个，便忙不迭地“定了终身”树木后面是森林。一叶障目尚且不可，如果那ว“叶”还是败叶，岂不更糟？
这确实很有诱惑力。当然，为此你得先做一点点事情。比方说，你得想方设法每年都发表点论文。其中ณ所谓“权威刊â物”多少篇“核心刊物”多少篇，都是有定数的。你得想方设法去获奖。其中“省部级”多少“国家级”多少，也是有定数的。你还得去申请课题。这些课题是哪一级的，有多少钱，在评定你是否能够当教授、当博导，是否能够获得重要岗位津贴时都将起到เ决定性的作用。最后，你还要填许多表：评职称要填表，报课题要填表，申ã请博士点、重点学科，申请博士生导师、重要岗位津贴也都填表。这些表几乎ๆ每年都要填，而且要填一辈子。还有一点也很重要，那ว就是当你申请这个ฐ申请那个ฐ时，必须投其所好，不能由á着自己的性子来。比如申请课题，那是有“指南”的。你想做的不一定在“指南”里，在“指南”里的你又不一定想做。但能不能申请到เ课题，却是你能不能升教授、当博导、成为学术界大佬的先决条件。所以你只能放下手中ณ想做的题目，去做你不想做的事情。这没有什么เ价钱可讲。相反，你还得挖空心思去对号入座。
请注意，以上所说，只不过按照制ๆ度规定必须去做的事情，尚不包括诸如此类的“诗外功夫”和“画外功夫”：经常到เ领导和前辈那里去“走动走动”请学术权威和社ุ会名流题写书名或作序，以及邀齐了哥们姐们来吹吹拍拍等等。还请注意，上述过程有可能是很漫长的，没完没了的。因为ฦ即便你当上了什么เ，还会有更高一级的什么等着你去当。何况在你争取当什么的时候还欠下了一大笔人情债要还。于是，当你把这一切都打点停当，踌躇满志准备干点自己想干的事情时，恐怕就会发现你其实已๐经不是自己了。
那ว时候，还说什么“独立精神，自由思想”呢？