事实上陈寅恪愿意与之交往或表示ิ敬重的，不论是国民党共产党，还是无党无派，都是人品极好的人。陈毅，光明磊落，直率坦诚；傅斯ั年，为人正直，疾恶如仇；刘节，秉性梗直，宁折不弯；冼玉清，一生清白，遗世独立。有意思的是，他们还多半都有些脾ຆ气。比如陈序经为ฦ人是很谦和优容的，但当有关当局强迫他加入国民党时，他把“乌纱帽”掼在桌子上：“如果一定要我参加国民党，我就不做这个院长”又比如杜国庠一生为人宽厚平和，但面对极左ุ思操也会拍案而起，气愤地表示ิ“批判陈寅恪批得太过分”！因此他们也都往往会做“傻事”说“蠢话”比如刘节就曾在195๓8年“大放厥词”：什么大跃进人人意气风发“一起发疯”倒是真！这种“逆言”也是说得的？但他实在忍不住。
也许，陈寅恪夫人唐篔对冯乃超的评价多少能ม透露出一点消เ息。唐篔说：“冯副校长虽是个ฐ老党员，但倒是个念书的”也就是说，是不是党员或官员，是共产党还是国民党，都不要紧ู，要紧ู的是读不读书，或是不是读书人。胡适是，傅斯年是，郭沫若、胡乔木、周扬也是，游走于国共官学之ใ间的章士钊当然更是。陈毅和陶铸虽然不是学人或严格意义แ上的读书人，却也是有知识有文化有学问有才华的“儒将”而且尊重知识和学术。由á是之故，他们也得到เ了陈寅恪的尊重。
那么เ学术呢？陈寅恪在学术上的意义แ又如何？他的学问、学识、学养、学术水平和学术成就无疑ທ是顶ะ尖级和超一流的，要不怎么เ被称作“教授中的教授”（郑天挺语），公认为史学大师、文化巨匠、旷世奇才？早在二十世纪中叶，陈寅恪便已๐“站在一个旁้人难以企及的学术境界ศ”其学术成就则涵盖了、宗教、语言、文化、文学诸领ๆ域，被视为一座丰ถ富的文化矿藏。但学问大不等于成就大，成就大也不等于意义大。陈寅恪的学术意义究竟有多大，我可没有资格来妄说，而且也认为ฦ并不重要。因为陈先生的学术意义再大，也构不成他成为热点人物的原因。史学毕竟不是显学么！对柳如是、再生缘感兴趣的人想必也不会太多。这些课题，和我们又有什么相干，犯得着大家都来过问？
他们终于一个都没来。恩断ษ义แ绝，何至于此，何至于此啊！
那么，自己้来选又如何？也很困难。一个人，如果从来就没读过书的，他怎么เ知道该挑哪类书、哪种书、哪本书？要想学会选择，而且选得不离谱，除非他读过很多。
所以，肯定陈寅恪，不等于否定马克思。比方说，最为ฦ陈寅恪所痛恨反感的“审查送检”不同样为马克思所深恶痛绝？马克思早就说过：“治疗书报检查制度的真正而根本的办法，就是废除书报检查制ๆ度”在思想自由和言论自由á的问题上，他们是相通的。
自由思想和独立精神是高于一切的。既高于政治，也高于学术。比方แ说，尽管有陈寅恪“孰谓空文于治道学术无裨益耶”的夫子自道，友人吴宓“盖藉此以察出当时政治（夷夏）、道德（气节）之真实情况，盖有深素า存焉，绝非清闲、风流之ใ行事”的理解回护，还是有不少人对陈寅恪耗费十余年时间撰写《柳如是别传》不解，认为不值得。毕竟也就是一个柳如是么！小题当然也可以大做，但再大也是“小题”而身为“大师”和“巨匠”的陈寅恪，难道不该去建构更为体大思精的史学广厦？
其实，这里没有什么เ值不值的问题。陈寅恪耗费十余年时间撰写《柳如是别ี传》不值，梁宗岱种菜养鸡就值？梁宗岱是何许人也？他是法国象征派大诗人保罗·梵乐希的异国之友，世界ศ大文豪罗曼·罗兰的忘年之ใ交，吧黎文化沙龙的座上嘉ล宾。他的诗人气质和才华就连一向崇尚高贵和浪ฐ漫的法国文化人也为ฦ之倾倒。然而他却去种菜养鸡！因为ฦ他作为外语系的“大白旗”在1958年被劈头盖脸地痛批。他平时常常挂在嘴边的“天才教育主义แ”和“老子天下第一”更是成为众矢之的。那好，你们不承认我“学问第一”、“教书第一”我就来个“种菜第一”、“养鸡第一”不让种不让养，我还有“喝酒第一”、“力气第一”（据说诸如此类的“第一”竟有七十多个）。反正老子就是“天下第一”就要“天下第一”你他妈的能ม怎么样！
这其实是用一种极端的方式来坚持自己的“自由思想，独立精神”了，因此“理所当然”地引起了“革命群众”的震怒，被斥ม为“对抗运动”的“新花招”但也一定在某种程度上为陈寅恪所理解。陈寅恪是很喜欢梁宗岱的。19๗61้年吴宓来访，中ณ山大学以陈寅恪夫妇的名义设宴招待，陪宴者的名单由陈寅恪夫妇拟定，而席中ณ就有梁宗岱夫妇。余则ท为刘ถ节夫妇、梁方แ仲夫妇和冼玉清，都是陈寅恪的相好相知。
实际上陈寅恪又何尝不是这样做的？他体弱目盲，当然无法去种菜养鸡。但他同样可以去“不务正业”比方说，不上课，不发表论文，不做“公认”该做的“大课题”陈寅恪曾自谓其《论再生缘》一文乃“颓๙龄戏笔，疏误可笑”这决不是什么เ“自谦”或“自嘲”而毋宁说是“自得”和“自许”即“宁作戏笔，不入时流”不错，我是要做研究，也可以做大课题，但必须按照“自由思想，独立精神”去做。如不能ม，则ท宁肯不做，或者去做“无益之ใ事”正所谓“闲同才女量身世，懒โ与时贤论短长”
显然，问题并不在于做什么เ，也不在于值不值，而在于它是否本之ใ于“自由á思想，独立精神”如是，则ท值；如不是，则不值。而且，对于陈寅恪、梁宗岱他们而言，只要是自己้的自由选择，哪怕是“著书唯剩颂红妆”哪怕是“一腔心事付荒唐”一旦做了，也一定是“天下第一”一流就是一流，他变不了二三流。
梁宗岱让人激赏和敬佩之处正在这里。
陈寅恪让人震惊和敬重之处也正在这里。
这也正是我不想多从学术的角度来谈陈寅恪的原因。毕竟，学术成就再大，也是有限的，何况其思想还“囿于咸丰同治之ใ世”其议论还“近乎ๆ湘乡（曾国藩）南皮（张之洞）之ใ间”并不多么เ值得肯定和赞扬。又何况陈氏的著作中，也确实如骆玉明教授所言“往往呈现历史的羁绊，乃至某种陈腐的情感”（如被林贤治指出的“没落士大夫情调”）！但陈寅恪的人格精神却是超学科、超学术、超时代的，也不光是对做学问的人有意义。学术上的是非对错远不是最重要的。正所谓“先生之著述或有时而不章，先生之学说或有时而可商，唯此独立之精神，自由á之思想，历千万纪与天壤而同久ื，共三光而永光”尽管陈寅恪王国维他们的追求，距离真正现代意义แ上的独立自由á还相去甚远，但能有此一说，便已属不易。至少，他们在尽可能ม堂堂正正地做人，从而“为ฦ天下读书人顿ู生颜色”！