秋水时至(เ1้)，百川灌河(2)；泾流之大(3๑)，两涘渚崖之间不辩牛马(4๒)。于是焉河伯欣然自喜(เ5)，以天下之ใ美为尽在己้(6)。顺ิ流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋๙其面目(เ7)，望洋向若而叹曰(8๖)：“野语有之ใ曰(9)，‘闻道百(เ1้0)，以为莫己若’者(11)แ，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者(1้2๐)，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方แ之家(1้3)。”
在世俗的流习范围内修治性情，靠仁义礼ึ智的儒俗学说来期求复归原始的真性；内心欲念早已被习俗所扰乱，还一心希望能ม达到明彻与通达；这就叫做蔽塞愚昧的人。
磨砺心志崇尚修养，超脱尘世不同流俗，谈吐不凡，抱怨怀才不遇而讥评世事无道，算是孤高卓群罢了；这样做乃ี是避居山谷的隐士，是愤世嫉俗的人，正是那ว些洁身自好、宁可以身殉志的人所一心追求的。宣扬仁爱、道义、忠贞、信实和恭敬、节俭、辞让、谦逊，算是注重修身罢了；这样做乃ี是意欲平定治理天下的人，是对人施以教化的人，正是那ว些游说各国而后退居讲学的人所一心追求的。宣扬大功，树立大名，用礼ึ仪来划ฐ分君臣的秩序，并以此端正和维护上下各别的地位，算是投身治理天下罢了；这样做乃是身居朝廷的人，尊崇国君强大国家的人，正是那ว些醉心于建立功业开拓疆ຆ土的人所一心追求的。走向山林湖泽，处身闲暇旷达，垂钩๗钓鱼来消เ遣时光，算是无为自在罢了；这样做乃是闲游江湖的人，是逃避世事的人，正是那ว些闲暇无事的人所一心追求的。嘘唏呼吸，吐却胸中浊气吸纳清新空气，像黑熊攀缘引体、像鸟儿展翅飞翔，算是善于延年益寿罢了；这样做乃是舒活经络气血的人，善于养身的人，正是像彭祖那样寿延长久的人所一心追求的。
商大宰荡问仁于庄子(เ1้)แ。庄子曰：“虎狼，仁也。”曰：“何谓也？”庄子曰：“父子相亲，何为不仁？”曰：“请问至仁(2๐)。”庄子曰：“至仁无亲。”大宰曰：“荡闻之，无亲则不爱，不爱则ท不孝。谓至仁不孝，可乎？”
【原文】
3人卒：百姓。
2淫：过，超出。
2摄：打结，收紧ู。缄（jiaທ）、縢（teg）：均为绳索。扃（jiog）：插闩。鐍（jue）：琐钥๓。
4伯乐：姓孙名阳，伯乐่为字，秦穆公时人，相传善于识马、驯马。
4๒附：附着。赘：赘瘤。县（xua）：悬。疣（you）：这里用同“瘤”
4๒要（ya）：交结：这里含有笼络的意思。
4雄成：雄据自己的成绩，即凭借自己้取得的成绩而傲视他人、凌驾他人。
5直：通作“特”仅只的意思。后：意思是落在对方的后面。
4๒蕉：草芥。
7๕缘：顺着，遵循。督：中，正道。中医有奇经八脉ำ之说，所谓督脉即身背之中ณ脉，具有总督诸阳经之ใ作用；“缘督”就是顺ิ从自然之ใ中道的含意。经：常。
8“今之隐机者”与“昔之ใ隐机者”实指一人，即南郭子綦，意思是南郭子綦今日隐机入神出体与旧ງ时大不一样。
6海ร运：海ร水运动，这里指汹涌的海ร涛；一说指鹏鸟在海ร面飞行。徙：迁移。
庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概ฐ然(4)！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气(5)。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室(เ6๔)，而我噭噭然随而哭之(7)แ，自以为ฦ不通乎命(8๖)，故止也。”
【译文】
庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说：“你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至衰老而死，人死了不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不也太过分了吧！”
庄子说：“不对哩。这个ฐ人她初死之时，我怎么เ能不感慨伤心呢！然而仔细考察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之ใ中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之ใ间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能ม通晓于天命，所以也就停止了哭泣。”
【原文】
支离叔与滑介叔观于冥伯之丘(1้)แ、昆仑之ใ虚(เ2)，黄帝之所休。俄而柳生其左肘(3)，其意蹶蹶然恶之(เ4)。支离叔曰：“子恶之ใ乎？”滑介叔曰：“亡(5๓)，子何恶！生者，假借也；假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。且吾与子观化而化及我(เ6๔)，我又何恶焉！”
【译文】
支离叔和滑介叔在冥伯的山丘上和昆仑的旷野里游乐่观赏，那里曾是黄帝ຓ休息的地方แ。不一会儿，滑介叔的左肘上长出了一个瘤子，他感到เ十分吃惊并且厌恶这东西。支离叔说：“你讨厌这东西吗？”滑介叔说：“没有，我怎么会讨厌它！具有生命的形体，不过是借助外物凑合而成；一切假借他物而生成的东西，就像是灰土微粒一时间的聚合和积累。人的死与生也就犹如白天与黑夜交替运行一样。况且我跟你一道观察事物的变化，如今这变化来到了我身上，我又怎么会讨厌它呢！”
【原文】
庄子之ใ楚，见空髑髅(1)，髐然有形(2)แ，撽以马捶(3๑)，因而问之，曰：“夫子贪生失理，而为此乎(4๒)แ？将子有亡国之事(เ5๓)，斧钺之诛(6)，而为此乎ๆ？将子有不善之行，愧遗父母妻子之ใ丑，而为ฦ此乎？将子有冻馁之患(7๕)，而为ฦ此乎？将子之春秋故及此乎(8)？”于是语卒(9)แ，援髑髅(10)แ，枕而卧。
夜半，髑髅见梦曰(1้1้)：“子之谈者似辩士。视子所言，皆生人之ใ累也，死则无此矣。子欲闻死之ใ说乎ๆ？”庄子曰：“然。”髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋(เ1้2)，虽南面王乐(1้3)，不能过也。”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形(14)แ，为子骨肉肌肤(15๓)แ，反子父母妻子闾里知识(16)，子欲之乎ๆ？”髑髅深矉蹙曰(17๕)：“吾安能弃南面王乐而复为人间之ใ劳乎！”
【译文】
庄子到เ楚国去，途中ณ见到一个骷髅，枯骨突露呈现出原形。庄子用马鞭从侧旁敲了敲。于是问道：“先生是贪求生命、失却真理，因而成了这样呢？抑或你遇上了亡国的大事，遭受到刀斧的砍杀，因而成了这样呢？抑或有了不好的行为ฦ，担心给父母、妻儿子女留แ下耻辱，羞愧而死成了这样呢？抑或你遭受寒冷与饥饿的灾祸而成了这样呢？抑或你享尽天年而死去成了这样呢？”庄子说罢，拿过骷髅，用作枕头而睡去。
到เ了半夜，骷髅给庄子显梦说：“你先前谈话的情况真像一个ฐ善于辩论的人。看你所说的那些话，全属于活人的拘累，人死了就没有上述的忧患了。你愿意听听人死后的有关情况和道理吗？”庄子说：“好。”骷髅说：“人一旦死了，在上没有国君的统治，在下没有官吏的管辖；也没有四季的操劳，从容安逸地把天地的长久看作是时令的流逝，即使南面为ฦ王的快乐，也不可能超过。”庄子不相信，说：“我让主ว管生命的神来恢复你的形体，为你重新า长出骨肉肌肤，返回到เ你的父母、妻子儿女、左右邻๑里和朋友故交中ณ去，你希望这样做吗？”骷髅皱眉蹙额，深感忧虑地说：“我怎么能ม抛弃南面称王的快乐而再次经历人世的劳苦呢？”
【原文】
颜渊东之齐(1)แ，孔子有忧色。子贡下席而问曰：“小子敢问，回东之ใ齐，夫子有忧色，何邪？”
孔子曰：“善哉汝问！昔者管子有言(เ2๐)，丘甚善之，曰：‘褚小者不可以怀大(3๑)，绠短者不可以汲深(4๒)’。夫若是者，以为命有所成而形有所适也(5)，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧舜黄帝之道，而重以燧人神农之ใ言(เ6)แ。彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死。
“且女独不闻邪ิ？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之ใ于庙(7)，奏九韶以为乐(8)แ，具太牢以为膳(9)แ。鸟乃眩视忧悲(1้0่)แ，不敢食一脔ไ(11้)แ，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之ใ坛陆(12๐)แ，浮ด之江湖，食之鲉(13)แ，随行列ต而止，委虵而处(เ14)。彼唯人言之恶闻，奚以夫为ฦ乎(เ15)！咸池九韶之乐(16๔)แ，张之洞庭之ใ野(1้7๕)，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之(เ18๖)，相与还而观之ใ(19)แ。鱼处水而生，人处水而死，彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能(20่)，不同其事。名止于实(เ21)，义设于适(22)แ，是之谓条达而福持(เ23๑)。”
【译文】
颜渊向东到齐国去，孔子十分忧虑。子贡离开座席上前问道：“学生冒昧地请问，颜渊往东去齐国，先生面呈忧色，这是为什么เ呢？”
孔子说：“你的提问实在是好啊！当年管仲有句话，我认为ฦ说得很好：‘布袋小的不可能包容大东西，水桶上的绳索短了不可能ม汲取深井里的水。’如此说来，就应当看作是禀受天命而形成形体，形体虽异却各有适宜的用处，全都是不可以随意添减改变的。我担忧颜渊跟齐侯谈论尧、舜、黄帝治理国家的主张，而且还进一步地推重燧人氏、神农氏的言论。齐侯必将要求自己้而苦苦思索，却仍不能ม理解，不理解必定就会产生疑惑，一旦ຆ产生疑惑便会迁怒对方แ而杀害他。
“况且你不曾听说过吗？从前，一只海ร鸟飞到鲁国都城郊外停息下来，鲁国国君让人把海鸟接到太庙里供养献酒，奏‘九韶’之乐使它高兴，用‘太牢’作为膳食。海鸟竟眼花缭乱ກ忧心伤悲，不敢吃一块肉，不敢饮一杯酒，三天就死了。这是按自己的生活习性来养鸟，不是按鸟的习性来养鸟。按鸟的习性来养鸟，就应当让鸟栖息于深山老林，游戏于水中ณ沙洲，浮游于江河湖泽、啄食泥鳅和小鱼，随着鸟群的队列而止息，从容自得、自由自在地生活。它们最讨厌听到เ人的声音，又为什么เ还要那么喧闹嘈杂呢？咸池、九韶之ใ类的著名乐曲，演奏于广漠的原野，鸟儿听见了腾身高飞，野兽听见了惊惶逃遁，鱼儿听见了潜下水底，一般的人听见了，相互围着观看不休。鱼儿在水里才能ม生存，人处在水里就会死去，人和鱼彼此间必定有不同之ใ处，他们的好恶因而也一定不一样。所以前代的圣王不强求他们具有划一的能力，也不等同他们所做的事情。名义แ的留存在于符合实际，合宜的措置在于适应自然，这就叫条理通达而福德长久地得到เ保持。”
【原文】
列ต子行，食于道从(1้)แ，见百岁髑髅，攓蓬而指之曰(2๐)：“唯予与汝知而未尝死(3)、未尝生也。若果养乎(4)แ？予果欢乎？”
【译文】
列子外出游玩，在道旁吃东西，看见一个上百年的死人的头骨，拔掉周围的蓬草指着骷髅说：“只有我和你知道你是不曾死、也不曾生的。你果真忧愁吗？我又果真快乐吗？”
【原文】
种有几(เ1)，得水则为(เ2)แ，得水土之际则为ฦ鼃之衣(3๑)，生于陵屯则为陵舄(4๒)，陵舄得郁栖则ท为乌足(เ5)。乌ไ足之ใ根为蛴螬(6๔)，其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫(7๕)，生于灶下，其状若脱(8)，其名为ฦ鸲掇(9๗)。鸲掇千日为鸟，其名为ฦ干余骨(10)。干余骨之ใ沫为斯弥(1้1)แ，斯弥为ฦ食醯(1้2)。颐๖辂生乎食醯(13)แ，黄軦生乎九猷(14๒)แ，瞀芮生乎腐蠸(เ1้5๓)。羊奚比乎ๆ不箰(1้6)，久ื竹生青宁(17)แ；青宁生程(18๖)，程生马，马生人，人又反入于机(19๗)แ。万物皆出于机，皆入于机。
【译文】
物类千变万化源起于微细状态的“几”有了水的滋养便会逐步相继而生，处于陆地和水面的交接处就形成青苔，生长在山陵高地就成了车前草，车前草获得粪土的滋养长成乌足，乌ไ足的根变化成土蚕，乌ไ足的叶子变化成蝴蝶。蝴蝶很快又变化成为ฦ虫，生活在灶下，那样子就像是蜕皮，它的名字叫做灶马。灶马一千天以后变化成为鸟，它的名字叫做干余骨。干余骨的唾沫长出虫子斯ั弥，斯弥又生出蠛蠓。颐๖辂从蠛蠓中形成，黄軦从九猷中ณ长出；蠓子则ท产生于萤火虫。羊奚草跟不长笋的老竹相结合，老竹又生出青宁虫；青宁虫生出豹子，豹子生出马，马生出人，而人又返归造化之初的浑沌中。万物都产生于自然的造化，又全都回返自然的造化。
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