【译文】
磨砺心志崇尚修养，超脱尘世不同流俗，谈吐不凡，抱怨怀才不遇而讥评世事无道，算是孤高卓群罢了；这样做乃ี是避居山谷的隐士，是愤世嫉俗的人，正是那ว些洁身自好、宁可以身殉志的人所一心追求的。宣扬仁爱、道义、忠贞、信实和恭敬、节俭、辞让、谦逊，算是注重修身罢了；这样做乃ี是意欲平定治理天下的人，是对人施ๅ以教化的人，正是那些游说各国而后退居讲学的人所一心追求的。宣扬大功，树立大名，用礼仪来划ฐ分君臣的秩序，并以此端正和维护上下各别的地位，算是投身治理天下罢了；这样做乃是身居朝廷的人，尊崇国君强大国家的人，正是那ว些醉心于建立功业开拓疆土的人所一心追求的。走向山林湖泽，处身闲暇旷达，垂钩钓鱼来消遣时光，算是无为ฦ自在罢了；这样做乃是闲游江湖的人，是逃避世事的人，正是那些闲暇无事的人所一心追求的。嘘เ唏呼吸，吐却胸ถ中ณ浊气吸纳清新空气，像黑熊攀缘引体、像鸟儿展翅飞翔，算是善于延年益寿罢了；这样做乃ี是舒活经络气血的人，善于养身的人，正是像彭祖那样寿延长久ื的人所一心追求的。
【原文】
【原文】
2๐治：这里指万物各居其位，各有所得。
2๐淫：过，超出。
1胠（qu）：从旁้打开。箧（qie）：箱子一类盛物器具。探：掏。囊：口袋。发：打开。匮（gui）：柜子，后代写作“櫃”今简化为ฦ“柜”句中ณ两ä个“为”字前一读去声，讲作“为了”；后一读平声，是“做”的意思。
4伯乐：姓孙名阳，伯乐为ฦ字，秦穆公时人，相传善于识马、驯马。
3侈：多余。德：得。
4๒要（ya）：交结：这里含有笼络的意思。
3逆：针ฤ对，对付。
5直：通作“特”仅只的意思。后：意思是落在对方แ的后面。
3独：专断。
7缘：顺着，遵循。督：中ณ，正道。中医有奇经八脉之说，所谓督脉ำ即身背之中脉，具有总督诸阳经之作用；“缘督”就是顺从自然之中道的含意。经：常。
7心：思想，精神。固：岂，难道。
6๔海运：海ร水运动，这里指汹涌的海涛๙；一说指鹏鸟在海面飞行。徙：迁移。
海神回答：“不可以。万物的量是不可穷尽的，时间的推移是没有止境的，得与失的禀分没有不变的常规，事物的终结和起始也没有定因。所以具有大智的人观察事物从不局限于一隅，因而体积小却不看作就是少，体积大却不看作就是多，这是因为ฦ知道事物的量是不可穷尽的；证验并明察古往今来的各种情况，因而寿命久远却不感到เ厌倦，生命只在近前却不会企求寿延，这是因为知道时间的推移是没有止境的；洞悉事物有盈有虚的规律，因而有所得却不欢欣喜悦，有所失也不悔恨忧愁，这是因为知道得与失的禀分是没有定规的；明了生与死之ใ间犹如一条没有阻隔的平坦大道，因而生于世间不会倍加欢喜，死离人世不觉祸患加身，这是因为知道终了和起始是不会一成不变的。算算人所懂得的知识，远远不如他所不知道的东西多，他生存的时间，也远远不如他不在人世的时间长；用极为ฦ有限的智慧去探究没有穷尽的境域，所以内心迷乱而必然不能ม有所得！由á此看来，又怎么知道毫毛的末端就可以判定是最为ฦ细小的限度呢？又怎么เ知道天与地就可以看作是最大的境域呢？”
【原文】
河伯曰：“世之ใ议者皆曰：‘至精无形(1้)，至大不可围(เ2)。’是信情乎(เ3๑)？”
北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；垺，大之ใ殷也(4๒)；故异便(5)แ。此势之ใ有也(6๔)。夫精粗者，期于有形者也(7)แ；无形者，数之所不能分也(เ8๖)；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者(9๗)，物之ใ粗也(1้0)；可以致意者(เ1้1)แ，物之精也。言之ใ所不能论，意之所不能ม察致者(12๐)，不期精粗焉。是故大人之行(1้3)แ，不出乎害人，不多仁恩(14)แ；动不为利，不门隶(เ1้5)；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力(1้6)แ，不贪污；行殊乎ๆ俗，不多辟异(1้7)；为在从众(เ18)，不佞谄(เ19)，世之爵禄不足以为劝(20่)，戮耻不足以为ฦ辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：‘道人不闻(เ21)，至德不得(22)แ，大人无己้’。约分之至也(23)แ。”
【译文】
河神说：“世间议论的人们总是说：‘最细小的东西没有形体可寻，最巨大的东西不可限定范围’。这样的话是真实可信的吗？”
海神回答：“从细小的角度看庞大的东西不可能ม全面，从巨大的角度看细小的东西不可能ม真切。精细，是小中之小；庞大，是大中ณ之大；不过大小虽有不同却各有各的合宜之处。这就是事物固有的态势。所谓精细与粗大，仅限于有形的东西，至于没有形体的事物，是不能ม用计算数量的办法来加以剖解的；而不可限定范围的东西，更不是用数量能够精确计算的。可以用言语来谈论的东西，是事物粗浅的外在表象；可以用心意来传告的东西，则ท是事物精细的内在实质。言语所不能ม谈论的，心意所不能ม传告的，也就不限于精细和粗浅的范围了。所以修养高尚者的行动，不会出于对人的伤害，也不会赞赏给人以仁慈和恩惠；无论干什么เ都不是为了私利，也不会轻视从事守门差ๆ役之ใ类的人。无论什么เ财物都不去争夺，也不推重谦和与辞让；凡事从不借助他人的力气，但也不提倡自食其力，同时也不鄙夷贪婪与污秽；行动与世俗不同，但不主张邪僻乖异；行为追随一般的人，也不以奉承和谄媚为卑；人世间的所谓高官厚禄不足以作为ฦ劝勉，刑é戮和侮辱不足以看作是羞耻；知道是与非的界ศ线不能清楚地划分，也懂得细小和巨เ大不可能ม确定清晰的界ศ限。听人说：‘能体察大道的人不求闻达于世，修养高尚的人不会计较得失，清虚宁寂的人能够忘却自己้’。这就是约束自己而达到เ适得其分的境界。”
【原文】
河伯曰：“若物之外(1้)，若物之内，恶至而倪贵(เ2๐)？恶至而倪大小？”
北海ร若曰：“以道观之，物无贵。以物观之(3)แ，自贵而相。以俗观之ใ，贵不在己。以差观之ใ，因其所大而大之ใ(4)，则万物莫不大；因其所小而小之ใ，则万物莫不小；知天地之为稊米也，知豪末之为ฦ丘山也，则差数矣。以功观之，因其所有而有之(5๓)，则ท万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无；知东西之ใ相反而不可以相无(6๔)，则功分定矣(7)แ。以趣观之ใ(เ8)แ，因其所然而然之ใ(9)，则万物莫不然；因其所非而非之，则ท万物莫不非；知尧、桀之自然而相非(10)แ，则趣操矣(11้)แ。昔者尧、舜让而帝ຓ(เ12)，之、哙让而绝(13)，汤、武争而王，白公争而灭(เ14)。由此观之ใ，争让之ใ礼，尧、桀之行，贵有时，未可以为ฦ常也。梁丽可以冲城(15๓)แ，而不可以窒穴(16)แ，言殊器也(เ17๕)。骐骥、骅骝一日而驰千里(18๖)，捕鼠不如狸狌(19)แ，言殊技也(20่)。鸱鸺夜撮蚤(21)，察豪末，昼出瞋目而不见丘山(22๐)，言殊性也(2๐3)。故曰，蓋师是而无非、师治而无乱乎ๆ(เ24)？是未明天地之ใ理、万物之情者也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣。然且语而不舍，非愚则ท诬也(25)แ！帝王殊禅，三代殊继。差ๆ其时逆其俗者(2๐6)，谓之篡夫(เ27๕)；当其时顺ิ其俗者(เ28)，谓之义之ใ徒。默默乎ๆ河伯！女恶知贵之门、小大之家(เ29)！”
【译文】
河神说：“如此事物的外表，如此事物的内在，从何处来区分它们的贵？又怎么เ来区别它们的大小？”
海神回答：“用自然的常理来看，万物本没有贵的区别。从万物自身来看，各自为ฦ贵而又以他物为。拿世俗的观点来看，贵不在于事物自身。按照ั物与物之间的差别ี来看，顺ิ着各种物体大的一面去观察便会认为ฦ物体是大的，那么เ万物就没有什么不是大的；顺着各种物体小的一面去观察便会认为物体是小的，那ว么万物没有什么不是小的；知晓天地虽大比起更大的东西来也如小小的米粒，知晓毫毛之ใ末虽小比起更小的东西来也如高大的山丘，而万物的差别ี和数量也就看得很清楚了。依照事物的功用来看，顺着物体所具有的一面去观察便会认为具有了这样的功能，那么万物就没有什么不具有这样的功能；顺着物体所不具有的一面去观察便会认为不具有这样的功能ม，那么เ万物就没有什么具有了这样的功能；可知东与西的方向对立相反却又不可以相互缺少，而事物的功用与本分便得以确定。从人们对事物的趋向来看，顺着各种事物肯定的一面去观察便会认为是对的，那么เ万物没有什么เ不是对的；顺ิ着各种事物否定的一面去观察便会认为是不对的，那么เ万物没有什么เ不是错的；知晓唐尧和夏桀都自以为ฦ正确又相互否定对方，而人们的趋向与持守也就看得很清楚了。当年唐尧、虞舜禅让而称帝，宰相子之与燕王哙禅让而燕国几乎灭亡；商汤、周武王都争夺天下而成为帝ຓ王，白公胜争夺王位却遭致杀身。由á此看来，争斗与禅让的礼制ๆ，唐尧与夏桀的作法，让可还是鄙夷都会因时而异，不可以把它们看作是不变的规律。栋梁之ใ材可以用来冲击敌城，却不可以用来堵塞洞穴，说的是器物的用处不一样。骏马良驹一天奔驰上千里，捕捉老鼠却不如野猫与黄鼠狼，说的是技能不一样。猫头鹰夜里能抓取小小的跳蚤，细察毫毛之ใ末，可是大白天睁大眼睛也看不见高大的山丘，说的是禀性不一样。所以说：怎么เ只看重对的一面而忽略不对的一面、看重治而忽略乱呢？这是因为不明了自然存在的道理和万物自身的实情。这就像是重视天而轻视地、重视阴而轻视阳，那不可行是十分明白的了。然而还是要谈论不休，不是愚昧便是欺骗！远古帝ຓ王的禅让各不相同，夏、商、周三代的继承也各不一样。不合时代、背逆世俗的人，称他叫篡逆之徒；合于时代、顺应世俗的人，称他叫高义แ之士。沉默下来吧，河神！你怎么会懂得万物间贵的门庭和大小的流别！”
【原文】
河伯曰：“然则ท我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍(เ1)，吾终奈何？”
北海若曰：“以道观之，何贵何，是谓反衍(2๐)；无拘而志(3)，与道大蹇(4)แ。何少何多，是谓谢施ๅ(เ5)；无一而行(เ6๔)แ，与道参差(เ7)。严å乎若国之ใ有君(8๖)แ，其无私德(9๗)，繇繇乎若祭之ใ有社ุ(1้0)，其无私福；泛泛乎其若四方之ใ无穷(11้)แ，其无所畛域(12๐)แ。兼怀万物，其孰承翼(13)？是谓无方(เ14)。万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成；一虚一满，不位乎其形(เ15)。年不可举ะ(เ1้6)，时不可止；消息盈虚(1้7)แ，终则有始。是所以语大义之方แ(18)แ，论万物之ใ理也。物之生也，若骤若驰(19๗)，无动而不变(20)，无时而不移。何为ฦ乎？何不为乎？夫固将自化(21)แ”
【译文】
河神说：“既然这样，那ว么我应该做些什么呢？又应该不做什么呢？我将怎样推辞或接纳、趋就或舍弃，我终究将怎么办？”
海神回答：“用道的观点来观察，什么是贵什么是，这可称之为循环往复；不必束缚你的心志，而跟大道相违碍。什么是少什么是多，这可称之ใ为ฦ更替续延；不要偏执于事物的某一方面行事，而跟大道不相一致。端庄、威严å的样子像是一国的国君，确实没有一点儿偏私的恩惠；优游自得的样子像是祭祀เ中ณ的土地神，确实没有任何偏私的赐福；浩瀚周遍的样子像是通达四方而又旷远无穷，确实没有什么区分界限；兼蓄并且包藏万物，难道谁专门有所承受或者有所庇护？这就称作不偏执于事物的任何一个ฐ方面。宇宙万物本是浑同齐一的，谁优谁劣呢？大道没有终结和起始，万物却都有死有生，因而不可能依仗一时的成功。时而空虚时而充实，万物从不固守于某一不变的形态。岁月不可以挽留แ，时间从不会停息，消退、生长、充实、空虚，宇宙万物终结便又有了开始。这样也就可以谈论大道的准则，评说万物的道理了。万物的生长，像是马儿飞奔像是马车疾行，没有什么举动不在变化，没有什么时刻不在迁移。应该做些什么เ呢？又应该不做什么呢？一切必定都将自然地变化！”
【原文】
河伯曰：“然则何贵于道邪？”
北海若曰：“知道者必达于理(1้)แ，达于理者必明于权(เ2)แ，明于权者不以物害己。至德者，火弗能ม热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼(3)。非谓其薄之也(4๒)，言察乎安危，宁于祸福(5)，谨于去就(6)，莫之能害也。故曰：天在内(7)，人在外(เ8)แ，德在乎天(เ9)แ。知天人之行(10)แ，本乎天，位乎得；蹢而屈伸(เ1้1)，反要而语极(เ1้2)。”
【译文】
河神说：“既ຂ然如此，那么เ为什么还要那ว么看重大道呢？”
海神回答：“懂得大道的人必定通达事理，通达事理的人必定明白应变，明白应变的人定然不会因为ฦ外物而损伤自己。道德修养高尚的人烈焰不能烧灼他们，洪水不能沉溺他们，严å寒酷暑不能侵扰他们，飞禽走兽不能伤害他们。不是说他们逼近水火、寒暑的侵扰和禽兽的伤害而能幸免，而是说他们明察安危，安于祸ຖ福，慎处离弃与追求，因而没有什么东西能ม够伤害他们。所以说：“天然蕴含于内里，人为ฦ显露于外在，高尚的修养则顺应自然。懂得人的行止，立足于自然的规律，居处于自得的环境，徘徊不定，屈伸无常，也就返归大道的要冲而可谈论至极的道理。”
【原文】
曰：“何谓天(เ1)？何谓人(2๐)？”
北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首(3๑)แ，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命(4)แ，无以得殉名(5๓)。谨守而勿失(เ6)แ，是谓反其真。”
【译文】
河神说：“什么是天然？什么又是人为？”
海神回答：“牛马生就四只脚๐，这就叫天然；用马络套住马头，用牛鼻绾穿过牛鼻，这就叫人为。所以说，不要用人为去毁灭天然，不要用有意的作为去毁灭自然的禀性，不要为获取虚名而不遗余力。谨慎地持守自然的禀性而不丧ç失，这就叫返归本真。”
【原文】
夔怜蚿(1้)，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。
夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而行(2๐)，予无如矣！今子之使万足，独奈何？”蚿曰：“不然。予不见乎唾者乎？喷则ท大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机(3๑)，而不知其所以然。”
蚿谓蛇曰：“吾以众足行而不及子之无足，何也？”蛇曰：“夫天机之ใ所动，何可易邪？吾安用足哉！”
蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则ท有似也(เ4)。今子蓬ศ蓬然起于北海(เ5๓)，蓬蓬ศ然入于南海ร，而似无有(6๔)，何也？”风曰：“然。予蓬ศ蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我(7)，我亦胜我(8)แ。虽然，夫折大木、蜚大屋者(9)，唯我能ม也，故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之(เ10)”
【译文】
独脚的夔羡慕多脚๐的蚿，多脚的蚿羡慕无脚的蛇，无脚๐的蛇羡慕无形的风，无形的风羡慕明察外物的眼睛，明察外物的眼睛羡慕内在的心灵。
夔对蚿说：“我依靠一只脚跳跃而行，没有谁再比我简便的了。现在你使用上万只脚๐行走，竟是怎么เ样的呢？”蚿说：“不对哩。你没有看见那吐唾沫的情形吗？喷出唾沫大的像珠子，小的像雾滴，混杂着吐落而下的不可以数计。如今我启动我天生的机能ม而行走，不过我也并不知道自己为什么能够这样。”
蚿对蛇说：“我用众多的脚行走反倒不如你没有脚，这是为什么呢？”蛇说：“仰赖天生的机能而行动，怎么可以改变呢？我哪里用得着脚๐呢！”
蛇对风说：“我启动我的脊柱和腰胁而行走，还是像有足而行的样子。如今你呼呼地从北海掀起，又呼呼地驾临ภ南海，却没有留下有足而行的形迹，这是为什么呢？”风说：“是的，我呼呼地从北海来到เ南海ร。可是人们用手来阻挡我而我并不能吹断ษ手指，人们用腿脚๐来踢踏我而我也不能吹断腿脚。即使这样，折断大树、掀翻高大的房屋，却又只有我能够做到，而这就是细小的方面不求胜利而求获得大的胜利。获取大的胜利，只有圣人才能ม做到。”
【原文】
孔子游于匡(1)แ，宋人围之ใ数币(2)แ，而弦歌不惙(เ3)แ。子路入见，曰：“何夫子之娱也？”孔子曰：“来，吾语女！我讳穷久ื矣(4)แ，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人(5๓)，非知得也(6๔)；当桀、纣而天下无通人(7)，非知失也。时势适然(8)แ。夫水行不避蛟龙者，渔人之勇也。陆行不避兕虎者(เ9)，猎夫之勇也。白刃交于前，视死若生者，烈士之ใ勇也。知穷之ใ有命，知通之ใ有时，临ภ大难而不惧者，圣人之勇也。由á，处矣(10่)！吾命有所制矣(11)แ！”
无几何，将甲者进(12)แ，辞曰(เ13)：“以为阳虎也(1้4)，故围之；今非也，请辞而退。”
【译文】