江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
做事情的道理也是如此，先要找出要点，如果用力去做，是非常笨的方แ法，要用“势”。“势”不是力，譬如个手表很轻很小，就是打到我们也不过是小疙瘩而已๐。但是，如果远远掷，加上力学的作用，打到身上可能ม是几十斤ภ的力量；甚至刚好打到个ฐ要害的|岤道，就可致人于死，这是“势”的道理。所以用“势”与用力不同。
本章等于上经第十章的引申。这章中ณ，有老子的名言，就是中ณ国政治思想史及政治哲学上句很重要的话：“治大国若烹小鲜”。这句话发挥起来，可引述的道理及实例很多，简单地说，“小鲜”像是小鱼，或块小肉之类的。要注意“烹”这个ฐ字，什么叫做“烹”？我们都晓得，做中国菜叫“烹调”，文火叫“烹”，大火就叫“炒”。所以炒菜的火叫“武火”，尤其炒牛肉丝猪肝都要大火，火开得很大，东西倒下锅，炒两三下，就要把锅提起，离开大火过些，否则ท炒得老了不好吃。从前学厨师，膀子的力量是要有工夫的。尤其在大丛林里用很大的锅，样菜要分装二十几大碗，倒下锅，炒两下，只手端起来炒，将整锅菜抛向空中，打个转再落下，那种本事就是少林寺武当派的武功都比不上；那真有本事，手法快得很，那是炒。
在明朝的时候，有位年轻人考取了功名，出去做官，在上任之ใ前，他去拜访他的位老师。他这位老师学问很好，过去做过很大的官，然后告老还乡，闲居林下。当他向老师请教该如何把官做好时，这位老师告诉他说，你去好好做官，可千万不要作怪。做官的人，的确往往会作怪。
保持气的平和
“开其兑”，个人活着时，拼命消耗自己的生命，九窍漏洞统统地打开；“济其事”，整天忙忙碌碌，辈子为ฦ人世间事务忙。这样来这个ฐ人就“终身不救”，救不了啦！消耗到完了为止。
这章分开来研究，与上经二十章和二十九章都有连带关系。二十章告诉我们，学问之道就是“绝学无忧”，切都放弃，把所有的知识所有的观念等等都放下，丢得干干净净，进入无为ฦ之道的境界。理由就在这章里，说得很清楚：“为ฦ学日益，为道日损，损之ใ又损，以至于无为，无为ฦ而无不为。”刚才四十七章提到，这种修养，可以做到秀才不出门能知天下事。修道的人，光是能ม知天下事太不够了，要超越切形而下的境界，必须先要做到清净无为ฦ。
声音形象见道
“不欲以静，天下将自定”，“不欲以静”这四个ฐ字很妙，可以做两ä种解释。种解释是完全无欲，自然静定，则“天下将自定”，所以“不欲”，没有欲望自然静。第二种解释是如何做到“不欲”，那就必须先做到เ静，才能真做到“无欲”。老庄的文章，就像禅宗的话头样，八面玲珑，这面能说得通，那ว面也能通，都是样的道理。
这就是我们上古的文化，只是惩罚那些不遵教化的国家，决不想侵占人家的土地，也不想占有人家的经济资源。“以为大戮”，这样就是很大的惩罚了。于是后来才建筑了京观——起个纪念馆，象征很高明道德的教化，以示处罚那ว些不遵教化不守道德的罪恶行为，而垂诫后世。
“守其黑”，黑业守他做什么？这个意思是说，不会去动丝毫恶业的念头。起心动念时的念念至善是菩提道，“为天下式”，是心理行为的标准，是至善无恶。心理的修养达到เ“人欲净尽，天理流行”时，起心动念上不会有错，念念起来都是善念，与天心相吻合。中ณ国文化上讲“天心仁慈”，无心是至善，“复归于无极”，最后归到恶念净尽，善念亦不动，这个就是所谓无极，是至善了。
重和轻，静和躁，都是相对两ä种现象。重和轻，是物理现象的相对。静和躁，是生态现象的相对。但从原文文字上看来，老子上侧重“重”和“静”的重要，只偏向头，而舍置它相互影响的关系。
会议席上，文官武将，各人就利害关系，正反面的意见都有，始终无法决议。苻坚便说：“此所谓筑室道旁，无时可成。吾当内断于心耳！”
之罪乎？文公曰：善哉说之ใ。架枝曰：地广而不平，人将平之。财聚而不
讲到เ这里，且让我们借用孟子·尽心章的话来注解老子的“其中有信”，却很恰当。孟子说：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之ใ谓圣，圣而不可知之ใ之ใ谓神”。如果大家要谈修养功夫，只是时兴来，随便搞搞打坐，认为好玩，没有将它当作人生第件事，那ว么也只是混混日子，没有什么好结果的。假如真把它当作人生第件事，朝暮念兹在兹，没有须ี臾荒废，如此便是到达“可欲之谓善”，随时随地有如抽鸦片烟上瘾样，到时间不上座，就显得无精打采，非坐下不可。所谓抽鸦片样有了瘾，这是比喻之ใ辞而已๐，不可误会。
老子当时的社会情况，虽不比苏秦张仪那个时候的混乱糟糕，但已迈向大变不祥的道路上去，他痛心之余，就有“绝圣弃智，民利百倍”的主张。仁义的道理也是样，那时不只是孔子提倡，但孔子综合了仁义的精华，传给后代。在春秋战国时候，各国之ใ间，相互争战，彼此攻城掠地，都以仁义的美名作口号。你们要讲仁义道德，那ว很好，我也跟着讲。但是你们切都得照我吩咐，要跪便跪，要杀便杀，反正我也可向外宣布这是为了仁义道德，不得不尔。仁义แ道德的用法，至于此，那已是天下大乱，不可救药了。所以老子非常讨厌，又主张“绝仁弃义，民复孝慈。”社会上不需以仁义แ作宣传口号，越是特别强调仁义แ，越是尔虞我诈，毛病百出。
致虚极，守静骂。万物并作，吾以观复。夫！物芸芸，各复归其根。归根日静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃义。没身不殆。
由á磨墨涂鸦到打字影印的数十年来，不敢说读万卷书，行万里路，但所读过的书，无论在白天或灯光下面，并不亚于现代青年的努力用功，可是用到现在，老眼还不太过昏花。当然在年轻的时候，也没有现代青年的近视水准。同时，也不会因噪音的干扰而造成听觉不灵。
中外历史上的悲剧
在天运篇中又提到เ：“仁义，先王之蘧庐也，止可以宿，而不可以久处，靓而多责。”
道冲而用之ใ或不盈，渊兮似万物之ใ宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
各贤其臣各人都认为自己所选拔的干部都是贤者。孰不以为吾所用者
再从人类心态的广义来讲，爱美，是享受欲的必然趋向。向善，是要好心理的自然表现。“愿天常生好人，愿人常作好事”，那是理想国中所有真善美的愿望，可不可能在这个人文世界上出现，这是个ฐ天大的问题。我们顺便翻开历史看，秦始皇的阿房宫，隋场帝的迷楼和他所开启的运河两岸的隋堤，李后主ว的凤阁龙楼，以及他极力求工求美的词句，宋徽宗的良岳与他的书笔和书法，慈掉太后的圆明园和她的花鸟，罗马帝ຓ国盛极时期的雕刻๑建筑，甚至驰名当世如纽约的摩天大厦，华盛顿ู的白宫，莫斯科的克里姆林宫，也都是被世人认为ฦ是代的美或权利的标记，但从人类的历史经验来瞻前顾ุ后，谁能保证将来是否还算是至善至美的尤物呢？唐人韩淙有首柳枝词说：
老庄之道，起用时，是帝王的最大亦最佳的权谋。庄子在应帝王篇上说：“帝王之ใ功，圣人之余事。”个ฐ有了道的人，对于帝王领导术，帝王谋略学，那在他不过是件轻而易举ะ的小事而已。换言之ใ，个ฐ学道的人，如果只是求为帝ຓ王师，志在懂ฦ得帝王谋略，那是下等的。
拨乱反正的趣谈
所谓隐士，第都是学问特别好的有道之士，认为人的生命不是究竟，否定世间的切。第二，没有个ฐ人的欲望希求。第三，在某个时代，他等于西方政治上“不同意票”的派，始终保留自己的票不投，也就是对现实不同意。这些人学问好道德好，可是都跑去当隐土，永远不出来。所以庄子说，这些人“天子不能臣，诸侯不能友”。连皇帝要请他出来做臣子他都不肯，各国的诸侯想与他做朋友也做不到。而这类的人，却深深影响个时代的思想。
例如汉代，我们在历史上所看到的商山四皓，虽然没有做到真正道家的“被褐怀玉”，但影响了汉代早期整个ฐ的政治决策。又像东汉时的严子陵等也是样。其实历代都有很多这样的人，他们外表上都做到เ了老子这句话“被褐怀玉”，甚至于我们民间流行的济公活佛也是如此。济癫和尚当时被许多庙子赶出来，衣裤ไ鞋子都穿不上，最后没有办法，只好去吃肉包子喝酒去了。他也是“被褐怀玉”，“外示狂夫”。所以，在表面上，儒家与道家影响了中国文化，但隐士思想的影响更为ฦ严重，因为他们的学问都是帝王师的修养。
最近有位博士班的同学听我讲课以后，拼命搜罗资料，要写篇隐士思想与中国历代政治关系的论文。我说，希望你三年写成，这个问题是老问题，太不简单了，可是般人从未注意，还认为是最新的观念。
71章知不知
知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
强不知为知毛病真大
“知不知。上，不知知。病。”真正高明之土，什么都知道，切都非常了解。但是，他虽真聪明却装糊涂，虽然切知道了，外表显露出来的是不知，这是第等人。可是其他的人，自己้根本不知，却处处冒充什么都懂，这就是“不知知”，这是人生的大病。老子这两句话，指出人类千万年来的通病。依我们读书做人几十年的感受，老子这句话极有深意。世界ศ上“不知知”的人太多了，都是强不知以为知。明明不清楚，反而冒充非常了解，这是人们大病之所在。所以，学问真正到เ家，极端透彻的，他反而是无知，所以“知不知上，不知知病”。
在文字的组合形态上，后世的文字写法就不同，这是秦汉以上的文字。那ว个时候，写文章不像现在用笔写，都是用刀刻在竹简或石头上，所以文中的介词尽可能部省掉了。如果现在来写古文的话，应该是“知而不知是为上也，不知而知是为病也”。如果现在用白话文写的话，想写得清楚，要二十多个字，那岂不是又变成不知了吗！有时候越简化反而越容易懂ฦ。
除了说明知识以外，老子始终离不开修道的话。为什么现在大家学打坐修道都没有进步呢？因为ฦ你知道得太多了，又是禅宗，又是密宗，又练气功，又搞观想，但是任何道理都没有清楚透彻。大家都是不知而妄求知，这里任脉ำ通了，那里督脉ำ通了，结果都是病象而已๐。所以“不知知，病”，就是强不知以为知。
真正的“道”，万缘放下念不生就到家了，非常简单。可是，现在也有许多的人都有打坐的经验，明知道要万缘放下念皆空，可是坐起来就是放不下，空不了。什么东西空不了呢？就是这“知”空不了，思想观念在脑子里转个ฐ不停；分明教你放下，你却什么都放不下，所以就难在这“知”
以禅宗香岩禅师的公案来讲，他打坐参禅学佛二三十年，仍未悟道，他想自己没希望了，决心不再搞这个玩意，但也没有还俗，只是不再去用功参禅了。他改弦易辙去种田，想把身体练好，这样过辈子算了。他本来参禅盘腿很用心思，后来这改变，什么都放下不去管了。有天挖地，挖出块瓦片，他捡起来随便丢，瓦片刚巧碰到根竹子，啪地声，他悟道了。因此做首谒子：
击忘所知更不假修持
动容扬古路不堕悄然机
处处无踪迹声色外威แ仪
诸方学道者咸言上上机
真正的“道”，用不着做工夫，诸方见道的人都说这就是上上机。自此以后，许多人学他，拿竹子来格物致知，打瓦片，打了几十年也悟不了。所以，借用他人的什么方法是没有用的。这是讲“知”，当你到达了不知之境，天地人我皆空的时候，自然就成道了。这是个由á形而下的知识，到达形而上“无知而知”的道理。
装聋作哑自在无争
再其次，做人的方法也是这样。比如我们都晓得唐朝代宗皇帝告诉郭子仪的话：“不痴不聋，不作阿姑阿翁。”做长辈的，有时候分明知道，但知而不知，装作没有看见。如果太精明了，水太清则无鱼，人太清则无福。可是，在我也是只会说而做不到เ，所以，辈子也没有福，看不见的也看见了，听不到的也听到เ了，始终想学“知不知”，而偏偏都知，真的很麻烦。“知不知”也是人生的厚道处，尤其是做长辈的，或者做校长的，或工厂老板的，有时候要学到“知不知”。人就是人，有时犯点小错误，你要偶然装作看不见，下次他就不会错了。“知不知”是真聪明假糊涂。
“夫唯病病，是以不病”，这两个“病”字，第个是动词，第二个就是名词。老子说圣人懂了这个ฐ道理以后，讨厌生这个病，所以他不求知，因而没有病。“圣人不病，以其病病，是以不病”，圣人因为ฦ懂了这个道理，他就不犯这个错误，所以永远不病。换句话说，切凡夫普通人，都在病中ณ。这个毛病在哪里呢？就在知道得太多。西方哲学有句名言：“知识越多痛苦越大，学问越好烦恼越深。”
我们看到许多学问非常好的人，既不做官又不出世，只坐在那里忧国忧民忧世间，这岂不是“病病”吗？像清朝名士袁枚引用宋人的诗：“羡他村落无塩女，不宠无争过生。”位饱学之ใ士，反而羡慕粗陋的乡下老太婆，辈子过着平凡的生活，既ຂ安静也没有得宠或光荣，但是，也没有受过打击啊！“不宠无争”过了生，真有福气。袁枚，因为他得过宠也受过惊，所以才看到别人的平凡是福气。真正乡下的老太太们，恐怕还很愿意到都市得得宠吧！所以，人没有吃过苦头，不晓得平凡是幸福；吃了苦头以后，才晓得平凡就是幸福。
又如陆放翁轰轰烈烈的生，后世直至满清末年，都捧他为爱国诗人，成为他新的封号。但是陆放翁有句名诗——“十年烟笼废春耕”，因为他是南宋时代的人，知识多了，对国家的爱心也就太大了，所以感慨自己้当时为什么要读书，最好没有读书只是种田，天下国家万事不懂，也就少痛苦少烦恼了。这是讲形而下知识与痛苦烦恼的关系。
下面这章是老子对时代的批评，对历史发的牢马蚤。
72章民不畏威แ
民不畏威แ，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯无厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。
不愚弄社会人民自爱而不自贵
文字的问题要先说明下，“厌”这个字，现代普通的解释是“讨厌”之ใ“厌”，可是，古文有时候是借用，作为“压迫”的“压”字解。“民”字，也不能看做专指老百姓或指国民。秦汉以前书中的“民”字，相当于现在白话文中的“人们”“人类”，如果当成“老百姓”“国民”的观念看，会把古书读错的。
“民不畏威”，般人并不怕政治的权威แ，政治到达最高的成就时，就是天下太平的盛世；当道德的政治达到不需要威权的时候，人们会自动自发呈现出道德，不需要刑法了。道德的政治，做到没有任何形象上的威แ严时，才是真正的威แ严。当然，这要靠每人自动的遵守道德规范，而不是依靠外在刑法的管制。
“无狎其所居，无厌其所生。”“狎”是玩弄的意思，“居”字真正的意义是人们共同生活居住的社会。“无狎其所居”这句话，就是大政治不玩弄这个ฐ社会，这才是真正的道德政治。
如果要严å格研究这句话，需要列ต举古今中ณ外某些大政治家如何玩弄这个社ุ会。但是真正高明的政治，是不玩弄人，更不会愚弄社会，也就是后世所讲“玩人丧ç德，玩物丧志”的道理。人不可自以为高明而去玩弄人玩弄天下，而丧失道德。贪图物质享受的人“玩物丧志”，自己的情操会堕落。“元狎其所居”，也是这个ฐ道理。
“无厌其所生”是不要压迫人，上天有好生之德，人类的道德能ม持续发展，切自然生生不息。
“夫唯不厌，是以不厌”，前面的“厌”字应念成“压”，可是不能ม死啃文字。研究训诂之学，又叫做小学，所以我常说要认得中ณ国字。例如个“张”字，不要以为只是个ฐ姓氏，另外还有开张大吉紧张等等，这些“张”字都因转借而用法不同，各有其意义。上古的字，只有几千个ฐ在运用，所以，同样个字，可以表达多种意义，多种观念。现在用白话表达的话，有时候要用好几个字才能ม表达个观念。这属于外文的方式，而中国文字不同，个字可以代表很多观念。
“夫唯不厌”，因为ฦ你不施加压力给社会人民，“是以不厌”，所以人民自己้也不感受压迫，自然会好好地活下去，活得很快乐。我们看动物世界ศ，只要合于天时地利，那些动物自然就活得很好。
“是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。”这是讲个道德领导的哲学，也就是我们自己的道德哲学。人要能够自知，要有自知之ใ明，老子在第三十三章讲过“智”与“明”两个ฐ字，就是“知人者智”，能了解别人，那ว是聪明智慧；“自知者明”，了解自己้的才算明。天下明白人很难找，真正的明白人，就是能够了解自己，但是，人永远不了解自己。所以说，只有圣人才能自知，不自欺，没有主ว观的成见，达到无我的境界。圣人也能够做到自爱自重；能够尊重自己，才能够尊重别人，也才能够爱人。但是圣人“不自贵”，自己不认为高贵，不像般人有了学问有了地位有了钱，就认为自己了不起，那就完了。那是彻底的凡夫，平凡的人。“故去彼取此”，真正的自知自爱不自贵，就是能舍弃了自贵自见，那才是圣人之道。
73章勇于敢则杀
勇于敢则ท杀，勇于不敢则活，此两者或利ำ或害。天之ใ所恶，孰知其故，是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
敢与不敢的勇气
“勇于敢则杀，勇于不敢则活”，这两句话非常重要，举凡政治哲学，军事哲学，经济哲学，甚至做人的哲学都包括在内，文字又非常简单。所以，也可以说老子的话非常平凡。西门町有些人被多看眼，就会刀刺过去的，这些人都是“勇于敢”，结果自己犯杀人之ใ罪。所以粗暴不是真勇，勇是真勇气，如果没有智慧的判断ษ，没有道德的修养，什么事情都敢，那就会变成糊涂的废人。当然，人们年轻的时候都可能ม犯下这种错误，自己้认为很高明，很勇敢，什么เ事情都敢做了再说。但是，天下事不能做了再说，最好是说了慢慢做；先把道理搞清楚，再慢慢来做。年轻人固然不怕错，只要知错能ม改，但有时候想改也改不过来了。尤其是历史上的错误，没有机会改过来，所以“勇于敢”的结果是杀。
应该勇于什么เ呢？人生最高的勇气是慢步，事先问下，有没有把握？多考虑下。多考虑下就是勇气，看见地上有叠钞ๆ票，只要抬起来无人看见，当然就是我的了。如果“勇于敢”，说不定刑警在后面，误认你是小偷。如果“勇于不敢”，这个ฐ钱拿与不拿，再多考虑五分钟็，结果就可能不同。可是，“勇于不敢”是很难做到的，有时候被人骂懦弱；若怕被人骂懦弱，而“勇于敢”就完了。