两人互做寒暄后，伊家兄弟俩请王义豪坐在中间那堆篝火前，雪地上铺着的一张熊皮，然后哥俩分坐在他的两边。
稠米汤，藕粉，杏仁茶，鸡蛋羹，蛋花汤，肉汤冲鸡蛋，牛奶冲鸡蛋，鲜ຒ果汁，肝汤各种流食食谱在王义豪的脑海中闪过。同时还要考虑在这9๗oo多年前身居在这深山老林的原始部ຖ落能够提供什么。
伊尼萨也不了解，他回忆从见到เ神的整个过程，有些支吾的说：“用何等兵械没见有啥兵械呀？据我所见，他仅有一把只有一扎长，短锋利无比可，刃口叠藏在刀柄之内红色小刀和一把不同于我们所用的两刃相交的剪刀，还有，还有就是一把很小的铁锯，再不见有其他刃具。读看看小说网”
随后，伊尼萨学着王义豪的样子拿着打火机牛B哄哄的点燃了半截香烟，自己抽了两口，把烟递给了伊安布素，说：“你抽一口，这是那个神人赐给我的香。你闻闻有多香。”
李秀娘把王义แ豪给赵大虎包扎头部和颈部ຖ的那条米黄色夹带红蓝格、已被鲜血染成了红色的长围脖在雪中搓揉着，她实在不忍心把这么好的东西就这样的扔掉。她从怀里掏出了一个小皮袋，从里面抓了一把皂荚果实研成的粉末放在了王义豪留在这里的铁ກ盒中的水里，煎些皂荚汁以代替肥皂。
太阳已经落山了，天开始慢慢的黑了下来。4个多小时精神高度集的手术和事前那场和狼群生的激烈的战斗ç，已经使王义豪筋疲力尽。当他的再次回到汽车驾驶室里时，再也顶ะ不住了，瘫在了驾驶室的座位上。
伊尼萨和那名妇女把这块平整的桦树皮放在了赵大虎身边的雪地上，在下铺垫了几张狍子皮。一张“无菌”手术床就这样在雪地中搭建好了。王义豪和伊尼萨及那名“大嫂”小心翼翼的把赵大虎移到了桦树皮的“手术床”上。
“得，西京大同府设立的就更晚了，也不用问了，问，肯定也是不知道。读看看小说网”王义豪努力的抑制心里的沮丧。平静了一下自己的情绪，接着进一步的核实自己现在所处的地理方位：“大爷，你说的东京辽阳府，南京幽都府，离这儿多远？”
老巫师也学着王义豪的样子，把香烟叼在了嘴上，脑袋里还想着刚才这位“公人”那不同凡响向外喷火的火镰。他凑到เ了王义豪的跟前，笑容可掬的说：“恕小人无理，大人的火镰真是太神奇了。大人可否让小人再见识一下那不用火绒的神火镰呢？”
说着王义豪掏出了钱包，从里面掏出了5张1o元票面的人民币递给了伊尼萨巫师说：“先拿着这5o元钱，作为你和向导的工钱。”
王义豪知道赵大虎现在一定是痛苦不堪，想吃止痛药。但他在给赵大虎包扎颈่部伤口时，从赵大虎脖子被撕开的伤口向外噗噗的冒着血泡的情况看，他的食道已经破裂，在不下食管的情况下是无法进食任何东西。他安慰赵大虎说：“赵师傅，你坚持一下，我们现在已๐经找到大夫了，马上就给你实施ๅ治疗，你一定要坚持住啊。”
“得、得、得，你别何为了。我晕！”王义豪无法想象：在2๐o世纪8o年代末期，就是在落后地区的人，也不会有这样不知道什么是医生，什么是医院，硬是把同志理解成孩子的人。
在赵大虎被狼群攻击的地方，他把车停了下来，在距离救起赵大虎1o多米远的地方，他找到了那支被赵大虎打光了子弹的沾满血迹的手枪，他把手枪揣在上衣的口袋了，又顺手拾起了十字镐。他跑回到车旁，把十字镐扔到เ了车厢里，自己回到了驾驶室，驾驶着汽车向东驶去
王义豪与狼群越来越近，他深知自己此时绝对不能ม露出丝毫的怯懦，必须在精神上和士气上压倒它们，震慑住这个凶残多疑的狼群，勇敢的迎上去消灭它们。如果自己้稍有胆怯，这些凶残狡猾的狼群就会拼命的向自己进攻
这群从没有见识过枪的威力的恶狼可不管你是情理之中，还是情理之ใ外，二三十米已๐到达了它们动攻击的最佳距离，只消几秒钟便可一蹴而就。狼的智慧告诉它们，这是一个ฐ浑身无力，身心疲惫离群的动物，是它们最好的猎杀对象，竟管这个直立动物张牙舞爪，大喊大叫，绝对是在那是在虚张声势。它们需要这个直立动物的脂肪和蛋白质来充填它们那饥肠辘辘的消化系统，以补充它们赖以生存的热量。
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赵大虎直了直腰，他知道在这冰雪路面上，别说急刹车，就是收油收急了，车都会产生侧滑。他一面慢慢的松开了油脚，左脚๐点了一下离合，熟练的摘下了档位，右脚轻轻的点着制动，车慢慢的停了下来。
当他再次回到办公室时，看到李部长正从办公室里向车上搬东西。一面走一面说，“义豪你小子，是饿死鬼托生的啊，怎么买那么一大堆馒头？”
“嗯，好！好！有志气”这个秃顶的老办事员一面不紧ู不慢的说着一面慢腾腾的站起来，笑咪咪的拍了拍王义豪的肩膀说：“小伙子，好好干，去厂武装部报到เ，你在那里会大有作为的。”
“读过，我家大哥是我们这个部落最能识文断字的人，他小时候，12岁就被部落送到上京临潢府读过三年大书。”没等伊尼萨开口回答，伊安布素抢先介绍道：“15岁就当上了部ຖ落的巫师，我大哥通晓汉学，精通医术，上知天文，下知地理，是众多部落中最有学问之ใ人。周围部ຖ落有大事小情，大灾小难的都会请哥哥这个大萨满前去主持”
“安布素，休得在小王爷面前胡言。”伊尼萨详装生气的打断了自己老弟的话头。头转对王义豪说：“让小王爷见笑了，我家兄弟口无遮拦说话从来不知深浅。老夫只是能识几个字，在小王爷面前岂敢称通晓汉学、精通医术，知晓天文地理。”
王义豪心中暗自想到，这个时代，12岁就被这个游猎部落选送到上京临潢府去读书，可见伊尼萨小时候天资聪明，整个部ຖ落对他寄予厚望。15岁就出任该部落的巫师，主持部ຖ落日常工ื作这么多年，还懂得一些医术和制ๆ药，肯定能力也不一般，谁都知道穷家难当这个道理。
看起来这个时期的巫师和后世的那些专门骗钱的巫师不一样。这时的巫师的确是集管理者，医生，科学家于一身的知识分子。应属于“精英”之列。
王义แ豪的这种认识没错。中华民族在神农时代以前的政治形态是部落政治，而部落的领袖就是巫师。由于生活在地广人稀东北的游牧和游猎民族生产方式的落后，很多部落依然延续着中原民族在神农时代以前的政治形态，巫师实际上部落的真正的统治者。就是整个ฐ辽国的情况很象后世解放前的西藏政教式的统治。
任何事物都要辩证的看，随着科学的展，人类对自然的认识能ม力的提高，巫师不能ม与时俱进，仍旧装神弄鬼的，那巫ใ师就成了迷信的代表。在科学还没用展到一定程度的古代，生产力水平及其低下，人们知识尙未开。人类对各种自然现象缺乏正确认识，见大自然各种现象，不了解释这些这些现象的成因，而心生疑惑，产生恐惧。人们需要对于这些疑惑有个“合理”的解释，那么谁来向人们来解释这一切呢？自然是由他们之中的“知识分子”巫师来解释这一切。
巫师所代表知识的权威。他们以自己所掌握的知识，对于这些现象，经过观察，思考，分析等过程后，做出的当时人们所能接受的结论，就是神。风有风神，雨有雨神，雷有雷神，电有电å神，其它日月星辰山河大地无不是各有一伙神在主宰。对于生在王义豪身上的总总他们解释不了的现象，他们也同样归结到เ神的范畴。这在后世的现代人看来太不科学，太牵强，太迷信了。岂不知自己正是站在前人的肩膀上，去讥讽脚下的前人没你站的高，看的远的无知的行为。谁敢保证现代的科学家对宇宙间的一些现象所做的解说，就不是现代迷信呢？等千年以后，不会被推翻而指为迷信，是反科学的呢？
还有就是，人们有两ä件事情无法自己处理，必须ี要求助于他人。一是生理的，人没有不生病的，生了病必须要请医生诊治。二是心理的，人要做一件事情，总是思前想后，患得患失，东想西想，犹豫不决，这时必须要请教他人提供意见作参考。
现在的人当然知道，生了病要去医院诊疗。心中有犹豫不决的事，要请教至亲好友，或者向专家咨询。可是在古代时代，这两件事生了向谁求救呢？也得向部落中的知识分子，知识的权威巫师求教。所以说巫师先要是个ฐ生理和心理医生。
当人们生病去求助巫师的时候，巫师最初采用心理疗法，用祈祷的方แ式求助于神，病人认为有了无所不能ม的神灵帮助，自己的病肯定会好的，从而建立起病人战胜疾病的信心，使人忘记了病痛。
但是病是现实的，不是光靠信心和身体自身的抵抗力就全能好的。正如腹泻的病人靠祈祷和跳大神是止不住的。于是聪明的巫师看“话疗”不好使，就一计不成再生一计，改换治疗的方法。采用食疗，顺手采一些植物给病人吃。当然这些顺手采集的植物肯定没有经过白老鼠、猴子等一系列ต动物试验，而是直接用于临ภ床，这当然是非常危险的事。病人吃的结果，有的病好了，有的没有影响，有的更严重了，甚至死了。于是巫师们把这些反应牢牢的记在心里或记录下来，把什么样的草治什么เ病，再把植物的形状绘出来。最后形成了《神农本草经》等这方แ面的专著
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