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基督城的另个鲜明特色是非常重视教育。宽敞而漂亮的学校设有八个讲堂，这就是文法逻辑算术音自然科学伦理学和神学。其中包含智育美育德育体育等方面。智育是多种多样的，分门别类对学生启迪智慧。
全书校订完毕之后，我又从头至尾复读遍，务使译文益臻完善。通读全书，确实感到名不虚传，此书堪与莫尔康帕内拉的名着媲美。莫尔的乌托邦ะ发行于1516
现在，我想当你听到个公认有道德有杰出才能的人生活在这个ฐ城市里而不取任何报偿时，你定很想知道这对他会有什么好处。噢，他是基督城的人，他非常容易解决这个问题，因为使上帝欢喜的人是光荣的，也是有很多收获的，而且还会受到เ圣灵的鼓励。上帝之子的真正事业对于这些公民是如此的重要，这种事业如此经常地受到称赞，以如此多种多样的方式在青年人的思想里留แ下了印象，使得所有性格开朗的人都燃起了仿效的愿望。这里还应该说下，人们自觉地把事情做好后所感到的欢乐，战胜黑暗后所表现的高贵性格，控制自己情欲所体现的伟大，特别是圣者的友谊所带来的难以名状的欣悦，深深地占据了个人纯洁优美的灵魂，这比起担心放弃世俗的快乐่远为ฦ深刻得多。以基督徒来说，即使有什么东西使得别人感到有点价值，这点除了美德之外，并没有别的特色，最大的特点首推信仰上帝，其次为中庸适度，然后是柔和的性格，最后是人的力量；若就程度而言，个人越是接近上帝的意志，那么，他就会被认为ฦ越是适合于去管理别人。由于世人完全违背了这种意志，对于有益的生活经验理解得太少，而且过于专心去听虚荣的召唤，他们就把自己的身心都交付给最蹩脚的引路人。这样来，个ฐ人不懂得他喜欢什么，或者不喜欢什么，些盲目的领导者尽管许诺了光明，却追随个ฐ更加盲目的人走进黑暗的深渊，就不足为奇了。
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正文十九处罚
我们可以按照同样的方แ式来谈下处罚，这个等于上帝真正的庇护所和上帝ຓ精选的国家是不需要这种处罚的。在这里，基督教的自由á甚至对发号施令都无法忍受，而恐吓之类的东西就更不用说了，但它却是天生自愿地倾向那ว稣基督。然而，也还得承认，人的情欲并不是到处都可以完全克服。因此，假使再警告显得无效又假使在必要情况下，需要认真地加以纠正，那么，较为ฦ严厉的惩罚就定会用来制止它。为着达到这个目的，适当的纠正方แ法无时不备，而且不只种，这些方法都是经过选择，务使其适合于处理各式各样的人。说真的，假使个人能够使他的生计离开世俗的口味，或者以奋斗来代替欲望的诱惑，那么，很多缺陷都可以得到补救。对于任何个人来说，防备自己不让罪恶轻易沾身，这是艺术中的艺术。另方面，对那些人发泄怒气，投井下石，这是多么恶毒的行为！总而言之，基督城的审判ศ官特别注意这样的习惯法：他们对那ว些直接反对上帝的不端行为给以最严厉的处分，其次是伤害人的罪行，最轻的是只涉及损害财产方面。可是世俗处理这类问题却大异其趣，他们处罚个ฐ小偷，比处罚个亵渎神明的人或者个夫要粗暴得多。由于基督城的公民们对于流血向是怀有戒心的，所以他们很不同意把判处死刑作为种惩罚形式；而这个甚至不惜兄弟流血的世界却想到了极刑，肆无忌惮地宣布施行，用种自认为无懈可击的遁词说，这种刑罚只是通过法律这个忠实的仆人来执行，而不必让个ฐ人动用刀剑绞索车裂和火焰。基督可以替我作证，个政府把放荡不羁者当做窃贼，把缺乏节制的人当做夫，把无业游民当做杀人犯，把妓女当做妖婆，这当然是冠冕堂皇的逻辑，其目的只不过是要拿某个人的鲜ຒ血，用来向上帝赎罪罢了！其实，去掉罪恶的最初因素和犯罪根源，要比拔掉已经成熟ງ的株梗远为人道。须知，毁灭个人谁都会，可是，只有最有本事的人才能改造个人。
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正文二十崇高
在这个共和国里，继承头衔或者血统都没有什么价值，只有品德才是值得称道的。真正的情况是这样：那些人不但方แ面因功受奖，身负重任，胸佩勋章，同时由于品德超人，还给孩子们带来了好处，那就是这个家庭的榜样经常给他们以熏陶，使他们受到道德传统的潜移默化。他们旦具备了这种品德，就很可能被父母留下的可钦佩的记忆所感动，以至于在自由选择机会时也不会损害新า的美德。上帝的帮助是所有美德中最动人的因素，那些由于上帝帮助而发迹的人都因崇敬上帝而受到别人的尊敬，并且被请去处理国家事务。但是，非凡的天才总是此伏彼起，这是有目共睹的事实，因此，它说明高超的才干并不是人类的成就，也不是属于少数人的范围，而是由于上天精选的结果。这里没有必要去叙述那些人所干出来的事是何等错误，他们由于门第显贵而享受特权，这使他们习以为常地任意犯罪和带头腐化，以致直没有堕落的英雄后代居然成为人们吃惊的对象。父母确实跨过了难以逾越的工作山头，攀登上崇高美德的城堡，而子女们却经常从过度欢乐的迷宫里滑到罪恶灭顶的深渊中去。要是这些人回顾往事，或者环视下人间的俗事，他们可能决不会容许，本来会使他们受到上帝和人们称赞的事情，竟因他们对自己的寻欢作乐失去控制和阿谀奉承者的破坏，却把他们引到身心急剧ຕ堕落的道路上去。
正文二十官员
这个国家的中枢部分由á八个人管理。他们每个人都住在座很大的高楼里。这八个人又各有个ฐ下属，分别住在小点的楼里。所有这些人都表现出父母般的精神，丝毫没有傲慢专横的样子。那些把自己托付给主管人员的人，心中也是尊敬多于恐惧。因为他们要是安排别人做什么เ工作的话，他们自己也同样会参加进去。
他们领导别人不是靠言词，而是靠自己的模范行为。在这种情况之下，没有什么东西比仿效更加容易，没有什么东西比学习别人的榜样更加自然，那里没有人会去责备别人，除非他自己是无可厚非的；那里没有人会去教训别人，除非他自己学有所得；在那里，规则本身就是教训。谁首先把暴力和轻蔑带到这个ฐ世界来，谁就失去了神圣的光彩。上帝接近他自己的人，他们也接近上帝。上帝的声音被他们听到了，他们的声音也被上帝听到เ了。用同样的泥土造成的凡人远离了互相崇敬，把耻辱引到了我们身上，这点甚至是很不得当的。在这个基督的共和国里，所有的事情都是委诸上帝，所以就不需要有任何机密和国务会议，而这只有魔鬼在他的王国里才感到เ高兴。在这里，切都是公开的，的确，它是给人以机会去敬畏上帝和爱自己的邻居，这是人类社ุ会和神圣的法律至高无上的目的。这样来，那些把宗教正义和人类交往变成为名副其实的枷锁镣铐和监狱的人，将会做出什么样的回答呢？那些皱起眉头阴险毒辣油腔滑调铁ກ石心肠和贪得无厌的人，不只心想统治别人，还想统治畜牲，并且使整个环境都充满着这些怪物，他们又将会做出什么เ样的回答呢？诚然，无论上帝的戒律，或者基督的福音，都不容许混淆视听，并且绝不赞赏人统治人的现象，而是经常以普通兄弟般感情交流的精神教育人们。而现在呢，教会由于已๐经放弃了这些原则，变得比以前更有钱，更加令人可怕，而不是更加令人崇敬，即使教会最近努力除掉傲慢和刻薄，并且说服自己的主管人员去利用个更加明智的政府，结果也没有起到什么作用。于是，信徒感到伤心，他们仍然留在基督教徒的行列中，可是既ຂ不指挥别人，也不完全接受别ี人的指挥。
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正文二十二公共事务
这里也有公共的勤务，诸如守夜，警卫，收获谷子，酿造果酒，修筑道路，建造房屋，排泄路面的积水，这些工作都是全体公民所应负的责任；同时，也还有些协助工厂做工的任务，根据不同性别和年龄轮流由á所有的人来担负，不过都不是很经常，也不是长时间的。尽管负责处理这些勤务的人都是具有相当经验的人，然而，人们旦受到召唤，没有个人会拒绝替国家服务，并贡献出他的全部力量。要知道，我们在家里所做的事，就是他们在城市里所做的，他们以自己的城市为家，这是点也不过分的。基于这样的理由，履行公众职务，只要它不是下流猥亵的，都将被认为是光荣的事情。于是，所有的工作，哪怕是令人非常厌烦的，都能在适当时间内完成，而且，没有多大困难，因为ฦ大量的工人都是心灵手巧，他们能够不费吹灰之力，就把最大宗的东西收集拢来和分配出去。由á于我们都希望，我们所有的人都乐意享受社会的特权与便利，谁不想把忧虑羁心的事情和工作经常推到少数人身上，而让很多人长期好吃懒做呢？正相反，每个ฐ公民都应该按照自己的地位和身份，而且不仅是用言词，还要用他的双手和肩膀，把他最大的力量献给共和国，这点有谁会否认呢？世俗的声色狗马之徒由于极端错误地理解所谓雅致，他们对于泥水石煤和诸如此类的东西不屑顾，而对于马狗妓女和类似的玩物，他们都认为把这些东西据为己้有，供他们取乐，无疑是种非常美妙的事情。如今，基督城的居民对此加以嘲笑，是不无道理的，因为从他们绨袍的色彩看，他们到เ处所表现的并不是狂热和浮夸，而是仁爱和劳动；他们对其他的人证明，那些人的虚荣和残忍是应该忏悔的。
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正文二十三住宅
没有人拥有私人住宅，房屋都是分配和指定给个ฐ人使用的；要是国家认为有必要的话，人们也可以很容易掉换住宅。几乎所有的房屋都是按照同个模式建造的；这些房屋有人精心管理，特别ี是每件东西都保持得于干净净。普通的住宅都有三间房，即盥洗间卧室和厨房。后面两间般用木板隔开。塔楼里面正当中有间小小的空房，开了扇很宽敞的窗户，在那里，可以用滑车把木材和比较重的东西吊上去。屋子有个ฐ门，专门开在屋子的前面。这个ฐ门通向阳台，从那里，人可以通过塔楼或者顺着旋梯登上去。关于这点，应该仔细察看平面图，因为这里没有时间赘述细节。每幢房子的后面都有座花园，由主ว人细心照管，因为花园有益于健康，使人感到เ芬香扑鼻。屋顶则ท归大家共同使用；墙与墙是隔开的，由条明沟联结着，建筑的形状是阶梯式，其目的通常是为着避免火灾。所有的房屋都有双窗，层是玻璃的，层是木板的，按定的格式嵌在墙上，可以随意开关。每座房屋还有个小小的隐蔽的地下室，需要贮藏在里面的东西并不大多。所以，不论这个世界上有什么豪华的和笨重的东西，这些人都把它们收拢在起，塞进个你也许会叫做万宝囊的东西里面，个ฐ人要穿的要用的，在那ว里面样样俱全。这些房子由国家出钱维修，供应的食物要经过检查员仔细检查，任何东西部不会因为漫不经心的态度造成损坏或者变质。这里几乎从未因火灾而造成过破坏，也没有过火势失去控制，蔓延开来的事情。他们用炉火驱赶严寒，用窗帘抵挡炎热。有些人相信，他们在这个ฐ世界上已经为ฦ自己营造了永久的住宅，后来才发现，他们直是在愚昧无知之ใ中为他人效劳。可是为时已晚，其间，他们从来就没有在家里呆过，甚至可以说是魂不守舍，这种人是多么不幸呀！但是，假使基督绕过他们的凶宅，而步入穷人的茅棚时，那ว他们就更加难堪了！
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正文二十四家具和陈设
现在，很容易设想这里有什么样的陈设。他们除了最需要的东西之ใ外，别的什么都没有，甚至连必需品也是很不足的。供家庭和来客使用的床是舒适而清洁的，铺得整整齐齐。爱好清洁的妇女给家里备好干净床单和桌布，还有内衣和祈่祷时用的念珠。每家的桌子上都有几碟必不可缺的菜肴，还备有足够的炊事用具。试问，当你能从公共仓库得到在合理的范围内所想要的东西的时候，你有什么เ理由还想多拿东西呢？他们各人只有两套衣服，套是工作用的，套是节日穿的，而且对各阶层视同仁。他们的性别和年龄可以从衣着的样式上区分出来。衣料是用亚麻或者毛织的，分别适用于夏天或冬天，颜色律只有白的或者灰的；任何人都没有花梢的和考究的穿戴。
饮酒用的高脚杯绝大部分都是玻璃的，也有些是锡的，只有少量是黄铜的。至于兵器和文具，我们留在以后再说。很明显，除了顺便擦拭下以外，对所有这类家具无需烦劳他人：除了稍为保管之外，不需要特别费心；除了微不足道的费用之外，不需要大笔的开销：可是，它们的效用并不亚于堆栈地窖柜子以及贮藏世俗财宝类似监狱那样的暗室。要是你除了日常用的用具之ใ外还需要别的东西，你可以到供应站那里去取。在那里，私用的和公用的器具都很充足，随时可以供应，因为整个国家可以说是个手工业国。话又说回来，在这广大的群众中ณ，有些消极无为的人，他们面以拥有各种各样的器皿和工具为荣，同时除了利ำ用别ี人的双手眼睛和耳朵之ใ外，自己却点也不劳动，而且他们在积累财富方แ面也是用同样的办法，废话连篇，瞎抓气，这种人应该为自己感到เ羞耻；他们脐身如此勤劳的人材辈出的栋梁之ใ中，却希望踩着众人的肩膀，踏着跳板从地面蹦到至高无上的地位，这种人真该死！他们还想漫游世界，遨翔太空，这简直是愚不可及。
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正文二十五夜灯
他们不允许夜晚漆黑，他们点起灯笼把城市照ั得通亮，目的是想给城市的安全创造条件，不让白白闲逛的现象继续存在，而且还想减轻更夫的畏惧心理。他们就用这种办法尽力去抵制魔鬼王国的黑暗和他那种颇成问题的消遣：他们愿意使自己想起永恒的光明。那些反对基督的人指望从大片烛光中ณ能捞到点什么东西，那就让他们亲自去寻找吧；但是，这种大放光明的方式会使在黑夜里工作的人减轻恐惧，会揭开我们的情欲所急于用来遮盖放荡和滛乱的那ว层帷幕，让我们不要放弃这种方แ式吧！我们有什么理由要在这方แ面考虑到花钱的问题呢？因为这些公民在别的事情上面都是特别ี讲究节约，而在其他地方，绝大部分的事情都是非常奢侈的。啊，假使我们只要多花点钱在灯光方面，那些卑鄙下贱的勾当就没有空子可钻，诈骗犯也不会有这么多了！我们真希望我们心灵之ใ光会经常照耀着，真希望不要时时设法去欺骗洞察切的上帝ຓ！由于黑暗给这个世界充当了护身符，让各种卑劣的行径都在世上畅ม行无阻，同时又将那些见不得人的事情遮蔽起来，使人视而不见，那么，当基督这个太阳再度升起，全部浓雾都被驱散，世上被黑暗重重掩盖的腐败现象都将暴露无遗的时候，当变化无常的心肠虚伪透顶的嘴皮双手于出的骗人把戏以及黑暗里其他无数肮脏ู的东西都将声名狼藉，成为对天上诸圣的嘲弄的时候，情况将会是怎么样呢？
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正文二十六社团
现在我们来到了这个城市最里面的圣地，你可以理所当然地把它叫做这个国家的活动中心。这个圣地是正方แ形，外圈为二百七十英尺，内圈为百九十英尺，周围有四座角楼，四边中ณ间另有座塔楼，这些塔楼互成对称，它们的周围各有两排花园。楼房建筑总共有四层，每层的高度分别为十二英尺十英尺十英尺和九英尺。而塔楼则多伸出八英尺，高于这些楼房。在内圈接近市场的地方，有个开阔的门廊，上面有七十二根圆柱，非常引人入胜。在这里，宗教正义和学识都有立足之地，这三者统治了这个城市，滔滔不绝的口才使他们成了事物的解释者。我从来没有看见过，人类这么เ多的成就集中在个ฐ地方，当你旦听见有人给你描绘那里的情景时，你也会承认和我具有同感。然而，我常常想，把人们最优秀的力量联合起来，会给他们带来世上最大的幸福，但他们却把这些力量分开拆散，这是什么意思呢？有那么เ些人看来是信教的，但他们把所有人道的东西都扔掉了；有些人尽管毫无任何宗教信仰，却喜欢统治切；学问成为吵吵闹闹的事情，会儿吹捧这个，会儿谄媚那ว个，然而赞美得最厉害的还是自己。于是，舌头除了激怒上帝，愚弄人们，毁坏自身之外，最终还能ม做些什么呢？所以，看来需要合作，也只有基督教才能使大家合作。因为ฦ基督教使上帝能够安抚众人，并且把人们都团结在起，结果大家的思想是虔诚的，事业是高尚的，对真理是明确的，终于死得幸福，得到永生。那ว么，让我们马上就合作起来，免得我们永久被分裂。
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正文二十七三人执政
现在让我们想想，为ฦ什么他们宁愿要寡头政治，而不要君主制度。尽管君主制度有许多有利条件，可是，他们宁愿把这种荣誉留给耶稣基督，他们不相信人类能自我克制，这并不是没有原因的。基督不容忍个代理人过于独断，也不允许个人抬得太高，把两只眼睛朝着天空，基督的眼睛则俯视着大地。个人本身的经验是完全带有个ฐ人色彩的，个人越是听任暴政和薄弱意志的摆布，则他的经验也就越糟糕。在这种情况下，三人执政至少是种最稳当的政体形式。它只接纳国家里最优秀的和对公共事务最有经验的人，因为个人必须通过德行的所有阶梯逐步发展起来。每位首领都做他应做的工作，然而，这并不是说不借助于别人的聪明才智。
他们集体磋商国家安全问题。每位首领都有套议事班子，但是，到了固定日期，他们就在起开会，以便在决定最重要的问题时取得致的意见。所有这些人都必须ี是忠诚老实谦虚谨慎和聪明机智的，这样才能算合格；然而，有些人是被选派进入这些行列ต，或者更确切他说，是由于他们超群出众而崭露头角。总理宣布立法仪员所制订的全部法令，并不断ษ宣讲，以达到妇孺皆知的目的。这个总理必须ี是老练机智和深受信任的。这里没有调停过什么诉讼事件，因为公民之间没有了不起的纠纷，无需护民官来仲裁解决。但是，关于基督教的真谛，伦理道德的修养，改进思考的方แ法，以及缔结条约，决定战争，进行谈判，建设和供应等问题，都需要在很大的但又不太过份的自由范围内，在适当评价上帝赐与的天赋的情况下予以深思熟虑。结果，他们在处理严肃的问题时态度冷静，而别的国家的人民对琐碎事情却显得心烦意乱，焦躁不安，这是他们追求虚荣的有力证明，他们把成堆的困难硬加在自己身上，要是没有这些困难的话，他们也会制ๆ造些，他们以为，忍受困难就可以得到痛苦的磨练。
正文二十八宗教信仰
放眼看看所有这些事情，我竟然觉得，这个地方แ是座多少有点狂热的城市，因为，在这个世界上，凡是寻求上天的观念都被视为异端邪说。可是，教堂里两ä块牌子上面用金字刻着他们的声明和誓言，这些内容很快就纠正了我的错误。正如我在下面所记录的，这块牌子上面的字有如下的意义：
我们全心全意地信仰三位体的上帝，他是非常善良智慧伟大和永恒的。圣父那ว和华从虚无中创造出这个ฐ世界，始终如地保护推动和指导这个世界；他的牧师就是乐于助人的天使，而遭到众人谴责的魔鬼却背叛了他；他喜爱人类，他曾经度是世界上非凡的形象和骄子；他痛恨罪恶；他的全部智慧的解释和所有诚实的总结就是那部圣经；他把他的圣子耶稣献给世人，从他身上体现了上帝最宽宏最仁慈的爱。
二我们全心全意地信仰耶稣基督，他是上帝和圣母玛利ำ亚的圣子，他和圣父有同等的权力，然而却处处都和我们样；我们的救世主把两种性质的品格协调起来，并且在两者之间起沟通作用，我们的先知，我们的国王，我们的神父，他的律法就是恩典；他的权位是和平的权位，他的牺牲是苦难的牺牲。
三我们信仰圣灵同样会再生；信仰容忍罪过，甚至信仰我们的血肉同圣灵的以及在圣灵之ใ中ณ的亲如手足的关系；我们还信仰恢复人的尊严，而这种尊严在亚当失足以后就失掉了。
四我们相信他的生活，受苦和殉难已๐经为上帝的正义带来了令人满意的结果：我们相信仁慈受到了重视，并且通过福音也把它赐给了我们，使它受到了我们信仰，把它托付给了纯洁的生命；于是我们还相信罪恶的统治终于被钉上了十字架，被摧毁和埋葬了。
五我们相信灾难的王国和死亡的毒害都消失了；我们相信在复活的凯歌声中，在上帝的关怀之下，我们的安全也恢复了。
六我们相信基督的王国是无边的永恒的，在这个王国里，他出现在他的教堂里，站在全能的无所不在的上帝的右侧：我们相信他是用他的圣经从精神上来哺育保护和活跃这个王国，他甚至完全是用血肉之躯来做到这点。
七我们相信他的至高无上的裁判，这个裁é判是用最高权威向所有的善人和恶人宣布的，他还要非常严格地把正义的和非正义的区别开来。
八我们用我们整个的心信仰圣灵，她是我们的安慰者和导师，在我们离开放荡不羁去行善的时候，她给我们清洗了罪孽，使我们得到เ生气，训练了智力：是她使我们聪明，脱离了原始状态，她武装我们去战胜大自然，并且使我们和大自然协调致；是她使我们感到温暖，并且让我们联合起来和划分为语言不同的人；是她使我们看到和听到，过去现在和未来是密切地相互联系着的；是她使我们细读圣经。
九我们信仰个神圣的人类全体的教堂，她从初建时期起就被洗礼之水净化了，她用过圣餐上的面包，从而就以新契约的印记来保卫自己้，牧师宣讲圣经教导了她，基督教义训练了她；她随时都准备为祷告服务，为慈善事业积极活动，在神交方面表现出豁达大度，在革出教门时显得坚决有力，我们这种教堂尽管分布在全世界各地，但还是由致的信仰联合在起，各种各样的才能还是得到了加强，我们的侍从和首领ๆ基督使我们变为不可战胜，而我们这个ฐ教堂由á于有了各种不同阶层的人经常出席和纯洁结合而增添了光彩。
十我们信仰通过牧师宣讲圣经而自动地原谅所有的罪过，而且为此我们信仰我们有感恩和服从的义务。
十我们信仰人类的肉体在大审判日的复活，全体教徒都非常喜欢这天，所以，为着这个缘故，他们特别喜爱因年老或患病而死去；而对于作恶的人来说，那天的到来是太可怕了，以致他们认为寿命是特别可诅咒的。
十二我们信仰不朽的生命。有了这种生命，我们将会得到完美的荣光能力安谧，知识富裕和欢乐；有了这种生命，魔鬼的恶意世上的罪过人们的腐败都将被制止；有了这种生命，善有善报，恶有恶报，而且神圣的三位体所显示的光荣将永远属于我们。
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正文二十九国家的行政机关
到此为止，我们有机会听了关于宗教的事务。另块牌子上刻着日常生活的规则，内容如下：
我们尽其全力，使我们自己对上帝表示最大的敬畏和崇拜，因为ฦ他是人类唯的创造者和统治者，我们无论是在天上或者在人间，除了上帝之ใ外，没有别的可以占据我们的心：我们把我们的生活和所有的行动同上帝的荣誉联系起来，同时也把我们的成功归功于他的帮助。
二我们尽其全力，永远也不以任何亵读神明的方式去激怒上帝的圣名，永远也不以怨言去疏远它，以轻浮去玷污它，因懒惰而忘记它；我们尽全力对最不容易理解的灵魂拯救给予虔诚的关注。
三我们尽全力使我们老是有时间去接近上帝，使我们不再因情欲冲动而陷于混乱；我们尽全力为ฦ三位体的象征提供个ฐ安静的神圣的场所，为我们邻居提供个清净的住处，为所有的生物提供生息的地方，我们要把所有的时间只贡献给这个神授的圣经。
四我们尽全力去保持和实行对父母的热爱，对长辈的尊敬，对同辈的礼貌，对所有被信赖的人保持的谦虚，为共和国辛勤地劳动，为后代树立个好榜样，并且以彼此仁爱的行为来履行基督的爱的职责。
五我们尽全力去抑制自己的脾气，约束自己的急躁情绪，重视人的血气，忘掉报复，憎恨嫉妒，我们要尽全力细心地去仿效基督非常慷慨的心地行事。
六我们尽全力去保护青年人的天真无邪，保护少女的贞操，婚姻的纯洁，寡妇清白的自制，我们还要尽全力用自我克制和素食的办法去战胜奢侈和酗酒。
七我们尽全力尽量刻苦地平和地正当地去享用上帝交给我们的财物，并且表示我们衷心的感谢：我们尽全力履行我们的职责，以便使获得的和分配的东西尽可能公平合理，而且还要节制使用，妥善保护。
八我们尽全力去传播真理之ใ光，宣传良心的纯洁，宣传提供证据时坦率与正确的诚实态度；我们尽全力随时随地去崇敬上帝ຓ的存在，去保护清白无辜的人，去审判犯罪的人。
九我们尽全力不扰乱别人，也不去混淆圣职和人间俗事的界ศ限；我们尽力服从自己的命运，平静地安居在我们的住所里，并且藐视整个世界的旅๓舍。
十我们努力建立我们与神的交往，这使得每个人都能ม得到财产保存其财产，并且宁愿把自己管理得井井有条，宁愿献身于对上帝的赞美和公众的安全，而不去插手别人的事情。
我读完这两块牌子上的声明和规则之ใ后，大大地加强了我的信念：这个地方住着信仰基督的人，他们和传道者的宗教信仰是致的，他们国家的行政管理和上帝的戒律也是致的。尽管假基督徒夸口说他们具有上述两种特征，但是，所有和他们共事过哪怕共事时间很短的人，也很容易发现他们说的话是神圣的，而他们暗中的行为却是冷酷无情的；尽管他们的声明是高尚的，而他们的言行不是可悲的；这只能证明他们的和睦方式在绝大部分情况下是导向不和的通衢；同时，他们责难自己的肉体，却仍然不肯接受上帝的帮助，也不去矫正自己的灵魂。
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正文三十牧师或者长
老现在，我被带离这个地方，来到เ了主事牧师面前，他无论如何不是罗马大主教，他是基督教徒。他的名字叫做亚比阿尔顿，是个上了年纪受人尊敬的人，而且从他的容貌上看，还是个真正令人崇拜的人。没有个人在实地应用圣经方面比他更熟练，在同方面也没有个人比他更有见识。承蒙他热情地和我谈话，我认识了这位上帝ຓ的使者和中保；他完全不着眼于尘世的事情。当我按照我们的习惯，试图从头衔去认识这个人的时候，他忍受不了这种态度，因为他认为这是人间非常荒谬的事情。他说，假使我相信他是上帝的仆人，相信他是我精神上的牧师，那ว么，他自认为他已经足够博得别人崇高的赏识了。他们说，他经常从上帝那里得到灵感，然后宣布些非凡的事情，但是在精神上却保持极度的谦虚。那是在礼拜天，每周只有次，他以超群的口才滔滔不绝地向人民布道，并且教导他们；他们承认，每次听他讲话，没有不在内心激起长时期的冲动。凡是他没有亲自动手做过的事情，他就不会叫别人去做，否则，他会感到羞愧。因此，即使他站在人们面前句话也不说，人们也同样会受到教诲。他的全部时间都花在从事宗教上的深思，特别努力于促进基督教的传播，他所追求的是天国的食粮，而不是其他的便餐。当他为ฦ我祝福的时候，我感到内心有股不可名状的暖流，它流遍了我整个的躯体。可以毫不夸张地说，这种真正的神学比起老于世故的人的许多主张要有效验得多。我想起有些人骄傲贪婪嫉妒和贪杯，以及在我们神圣不可侵犯的秩序中ณ其他方面的罪恶，我就觉得赦颜。即使他们实际上学会了去说服什么人，你也会猜想到，他们正在说服别人去相信的事情，他们自己却点也不相信。在他们善意的帮助下，我对亚比阿尔顿感到เ非常满意。他是个精神激昂的人，但在情欲方面却点也不过分；他是天国的热爱者，却忘掉了世俗的切；他经常身体力行，而不形诸言词；他迷恋上帝，节制滛逸；他护卫全体教徒，唯独忽视了自己；他首先注重功绩，而最轻视吹嘘。
正文三十道德心
我毫不犹豫地也要来夸奖下传教士的妻子，因为传教士是有配偶的人，她的名字叫做桑尼蒂斯。她是位非常贤慧的妇女，事无巨细地遵守各项敬神和节制的教规。凡是她丈夫平时所应该接受意见的事情，她都没有等闲视之。她生来机警，不易受骗；她为人正直，也从不去欺骗别人。她思想冷静，经常保持无忧无虑的神态，而且正如她所亲切体会到的，她的婚姻是幸福的。她有幸给丈夫生了漂亮的诸多儿女，其中ณ有两个是女的，叫做阿里西亚和帕里西亚。她律己甚严，对于自己的婚姻引为无上光荣，从不想入非非。她为ฦ着不至由于自己的疏忽而把事情弄糟，总是细心照料身边的事务，而且力求把切都弄得干干净净。只有当她觉得在理的时候，她才开口，否则她宁可保持缄默。当那里需要技艺和勤奋的时候，谁也没有可能比得上她。正是因为这样，神殿里的帘帷和套罩都是由她亲手缝制的。我只要想起她，我对市侩气的妇女就感到厌恶，因为ฦ她们不是由于迷信而引起重重顾ุ虑，就是陷入某种痴呆的状态，或者象泼妇骂街样粗鲁不堪，或者对不管多么เ邪恶的事情都熟视无睹，或者绷起脸，或者任性地酗酒狂欢；她们还继续不合时宜地唠唠叨叨教训丈夫；她们并不真诚地爱他们，也不从经济上关心他们。真的，这个世界上的道德心是如此轻浮，以致他们跟着人类的虚荣心亦步亦趋，直到罪恶之蜜变成苦涩，他们还不抱着颗及时回头的心转向上帝；正相反，他们像狗样狺狺吠叫，打扰别人，并把人们逼到绝望和轻率行动的地步。幸运的是，我们有那位神圣的有威望的主妇，她以其榜ึ样教育人们：个人完全有可能既ຂ密切地关心自己的事务，同时又可能和颜悦色地献身于神。
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正文三十二牧师助理或者副执事
基督城的教堂还有个副执事，叫做阿茨班。他和亚比阿尔顿密切合作，其任务是教育青年，分配圣餐，主持婚礼，还要经常去慰问病人。这并不是说，牧师本身没有这个职责，而是说，比起副执事来，他的责任要轻点。身居高位者没有轻视他的同僚，他的同僚也以最大的敬意去对待自己的上级。
前者并不以繁重的工作强加在后者肩上，以免把他压垮，可是下级却处处支持上级。方面没有颐指气使，另方面心悦诚服。尽管教父和教子的年龄相差无几，他们之间也应该彼此互爱。他们在这方面的关系正好是这样。强制性的命令在这里不会产生多大作用，所有的人都是从爱的心地出发爽爽快快地去为别人服务。这位副执事不喜欢任何变动，也从来不曾忘记去夸耀自己。可是，他乐于从超越世俗的神甫那里倾听上帝ຓ意旨和最有利ำ于教会的意见。他每逢礼拜三或礼拜四就向公众布道次。我不明白，为什么他们公众的聚会比别地方的人少，我猜想，也许只有个理由，就是他们宁愿把布道准备得更充分点，因为在个规定的时间内，同时做很多事情，是无法把事情做好的。他们利用每天的祷告和读经，极大地补偿了这方面的差ๆ别。他们从神学院那里接纳那些能够当众宣读上帝杰出的仆人所写的虔诚的沉思录的人，他们认为这是种惯例，它远远地胜过去接纳其他不够成熟的人。而当我听到的宣读立足于比较坚实的基础，而不是仅仅依靠不大好的记忆的时候，我对它也没有产生什么不愉快的感觉。不错，单独个ฐ人是没有能力倾听圣灵的声音的，也没有能力控制他的情绪，驯服野性，担负起他的劳作，照顾他的家庭和挣够每日的面包；然而，这个世界还是要求二十岁这样年纪的牧师做到这点。由于担心他们无事可做，于是就强迫他们去与饥饿作斗争。有两种情况确实使我感到惊奇：种是，男人仅仅劝说男孩子关心他们的灵魂；另种是，他们被劝说把他们的灵魂托付给男ç孩子。毫无疑问，要是很多人都象提摩太样，我就会五体投地。可是，这样的人，我见得太少了，而那些恶劣透顶的人，我又格外见得多，我真为教会的命运伤心，她正被世俗的懒散和蛮横无礼的行径大伤脑筋。
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正文三十三审计官
然后，我见到三人执政中的第二位，名字叫做阿比费。他生来就形成种性格：己所不欲，勿施于人；己之所欲，定为ฦ众人争而得之。高贵的门第和财富在这里如同敝展，两者都不会使他感到光彩；他所向往的倒是拥有颗沉静的热爱和平的心。他对事情不作出反应，似乎可以这样说，他是幽居的，平时坐在张三脚凳上；这里的公民对于他的神色并不感到畏ั惧，他象冉冉上升的太阳普照众生，涤尽了切。说得干脆点，他是这个城市的家长，而他自己也乐于被人叫做基督的仆人。他的责任是留แ心度量衡和数目字，还要掌握各种东西的特定比例。他们不管采用什么样的方法去抑制他们的情绪和彻底克服亚当的缺陷，他把这些事情都看做是属于他的本分，而且用永生的观点去调节切。因为，他认为替共和国设计的最好方แ案莫过于使它尽可能符合于天国的旨意；由于他本人非常虔诚，他深信个ฐ城市只有慈样的上帝才是它的救世主，而愤怒的上帝就会是这个城市的破坏者。因此，他努力做到不至于因公民的罪恶而触犯神，宁愿用信仰的光辉使神获得尊敬。于是，这个ฐ城市除非它首先屈服于自身的罪恶，哪怕是很小的邪恶也不允许在这里有立足之地，这里的公民不怕
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