这在哲学的理论上，使我们得到个概念，就是天下的事物最平凡最平淡的，就是最高深的。真正的智慧是非常的平实，因为ฦ古今中外的人类都有个通病，都把平凡看成简单，都以种好奇的心理自己欺骗自己้，认为ฦ平凡之中必有了不起的高深东西，以致越走越钻到牛角尖里去了。
江海ร所以能为ฦ百谷王者，以其善下之ใ，故能为ฦ百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之ใ争。
做事情的道理也是如此，先要找出要点，如果用力去做，是非常笨的方แ法，要用“势”。“势”不是力，譬如个手表很轻很小，就是打到我们也不过是小疙瘩而已。但是，如果远远掷，加上力学的作用，打到身上可能是几十斤的力量；甚至刚好打到个ฐ要害的|岤道，就可致人于死，这是“势”的道理。所以用“势”与用力不同。
本章等于上经第十章的引申。这章中，有老子的名言，就是中国政治思想史及政治哲学上句很重要的话：“治大国若烹小鲜”。这句话发挥起来，可引述的道理及实例很多，简单地说，“小鲜ຒ”像是小鱼，或块小肉之ใ类的。要注意“烹”这个字，什么叫做“烹”？我们都晓得，做中国菜叫“烹调”，文火叫“烹”，大火就叫“炒”。所以炒菜的火叫“武火”，尤其炒牛肉丝猪肝都要大火，火开得很大，东西倒下锅，炒两三下，就要把锅提起，离开大火过些，否则炒得老了不好吃。从前学厨师，膀子的力量是要有工夫的。尤其在大丛林里用很大的锅，样菜要分装二十几大碗，倒下锅，炒两下，只手端起来炒，将整锅菜抛向空中，打个ฐ转再落下，那ว种本事就是少林寺武当派的武功都比不上；那真有本事，手法快得很，那是炒。
在明朝的时候，有位年轻人考取了功名，出去做官，在上任之前，他去拜访他的位老师。他这位老师学问很好，过去做过很大的官，然后告老还乡，闲居林下。当他向老师请教该如何把官做好时，这位老师告诉他说，你去好好做官，可千万不要作怪。做官的人，的确往往会作怪。
保持气的平和
“开其兑”，个人活着时，拼命消耗自己้的生命，九窍漏洞统统地打开；“济其事”，整天忙忙碌碌，辈子为人世间事务忙。这样来这个人就“终身不救”，救不了啦！消耗到完了为止。
这章分开来研究，与上经二十章和二十九章都有连带关系。二十章告诉我们，学问之道就是“绝学无忧”，切都放弃，把所有的知识所有的观念等等都放下，丢â得干干净净，进入无为之道的境界。理由á就在这章里，说得很清楚：“为学日益，为道日损，损之ใ又损，以至于无为，无为ฦ而无不为ฦ。”刚才四十七章提到，这种修养，可以做到秀才不出门能ม知天下事。修道的人，光是能知天下事太不够了，要超越切形而下的境界，必须先要做到清净无为。
声音形象见道
“不欲以静，天下将自定”，“不欲以静”这四个字很妙，可以做两种解释。种解释是完全无欲，自然静定，则“天下将自定”，所以“不欲”，没有欲望自然静。第二种解释是如何做到“不欲”，那就必须先做到เ静，才能真做到“无欲”。老庄的文章，就像禅宗的话头样，八面玲珑，这面能说得通，那面也能通，都是样的道理。
这就是我们上古的文化，只是惩罚那些不遵教化的国家，决不想侵占人家的土地，也不想占有人家的经济资源。“以为大戮”，这样就是很大的惩罚了。于是后来才建筑了京观——起个纪念馆，象征很高明道德的教化，以示ิ处罚那ว些不遵教化不守道德的罪恶行为，而垂诫后世。
“守其黑”，黑业守他做什么เ？这个意思是说，不会去动丝毫恶业的念头。起心动念时的念念至善是菩提道，“为天下式”，是心理行为的标准，是至善无恶。心理的修养达到“人欲净尽，天理流行”时，起心动念上不会有错，念念起来都是善念，与天心相吻合。中国文化上讲“天心仁慈”，无心是至善，“复归于无极”，最后归到恶念净尽，善念亦不动，这个ฐ就是所谓无极，是至善了。
重和轻，静和躁，都是相对两ä种现象。重和轻，是物理现象的相对。静和躁，是生态现象的相对。但从原文文字上看来，老子上侧重“重”和“静”的重要，只偏向头，而舍置它相互影响的关系。
会议席上，文官武将，各人就利害关系，正反面的意见都有，始终无法决议。苻坚便说：“此所谓筑室道旁，无时可成。吾当内断于心耳！”
之罪乎？文公曰：善哉说之ใ。架枝曰：地广而不平，人将平之。财聚而不
讲到这里，且让我们借用孟子·尽心章的话来注解老子的“其中有信”，却很恰当。孟子说：“可欲之谓善，有诸己้之ใ谓信，充实之ใ谓美，充实而有光辉之ใ谓大，大而化之之ใ谓圣，圣而不可知之ใ之谓神”。如果大家要谈修养功夫，只是时兴来，随便搞搞打坐，认为好玩，没有将它当作人生第件事，那么เ也只是混混日子，没有什么好结果的。假如真把它当作人生第件事，朝暮念兹在兹，没有须臾荒废，如此便是到达“可欲之谓善”，随时随地有如抽鸦片烟上瘾样，到时间不上座，就显得无精打采，非坐下不可。所谓抽鸦片样有了瘾，这是比喻之ใ辞而已，不可误会。
老子当时的社