什么是精？这章给我们讲得很清楚，也说到要炼精化气心理生理的修养等等，首先要看你能ม不能做到เ这个婴儿境界。婴儿没有是非心没有善恶心，不管你喂他什么，他分别不出来香与臭。你说他没有思想，没有感受，其实他知道，只是没有分别的观念，就是佛家常说的“无分别心”，这就是说明婴儿境界的状况。
假如做不到怎么เ办呢？老子在这里告诉我们个修道的方法——“塞其兑，闭其门，终身不勤”。“兑”是易经上的卦名，“兑上缺”，下面两横，上面横的中间断缺为二，这是兑卦。“兑为泽”是水，代表海洋，在人体是嘴巴，是有漏洞有缺口的地方。老子说打坐修道的时候，嘴巴闭起来，不要讲话。人身上不止个缺口，共有九个缺口漏洞，所以全身都要把它严å密关闭起来，就是不要漏气的意思。道家有两句话，“开口神气散，意动火工寒”，个道家的修行人，常沉默寡言，因为他要保守元气！“塞其兑”，实际上“兑”也并不完全指身上开口处，也指心理上的渗漏。不管是生理或心理渗漏，都要把它圆满起来，眼睛耳朵都要全部封闭起来。
4๒8章为ฦ学日益
但是我发现另外句古人说的话，似乎也有道理，就是“小时了了，大未必佳”。很多小孩子，看起来非常聪明，等到读大学的时候就差了。我教大学的时候，教得连我也烦起来了，因为发现学生比我还采。打听之下，这些学生在儿童时期，都是聪明绝顶，长大却有问题，实在颠倒了。所以我现在发现，“大器”未必“晚成”，这在教育上定要正当才对。
佛是从另个眼光看的，说人生有八苦，像“求不得苦”，你所希望的，永远达不到目的。“爱别离苦”，你所爱的，想抓得牢牢的，它偏要跑掉。其实，你看通了人生的道理，只要抓住了无为，真放下了，你不要的它偏来；你所希望的，它也归到无为里去了。那个ฐ就是万物的自化。
“武有七德，我无焉，何以示子孙”，军事思想上的七种德行，我样都没有，真是丢脸得很，又拿什么垂示后代子孙呢？！“其为先君宫，告成事而已”，我只是想建筑我楚国祖宗的祠堂，举ะ行个祭礼，向祖宗报告这次军事作战已๐经完成；并且说明我这个子孙，虽为国之ใ君，并没有推行仁政，只靠武功而霸天下，不算高明。“武非吾功也”，这次军事的胜利，我不敢居功，也算不得是我的功劳。
“为ฦ天下溪，常德不离”，如果修养达到了“为天下溪”的境界，则自然“常德不离”。“德”字包括用，经常行道的作用。“常德不离”，到底不离什么？这其中是它的秘密，老子没有明白地说。其实就是不离动静之间，动静，都有道的作用，能够“常德不离”，最后的成功是“复归于婴儿”。婴儿是刚满月或周岁以内的婴孩，身骨节都是软的，他没有喜怒哀乐，没有主观成见，切都是自然，逗他下就笑，掐他下就哭。他喜欢的时候，哭中又笑，笑中又哭，都很自然，没有做假，没有意识的固定作用，但不是无知，那是大知。
肩挑尽古今愁
当他聚集高级臣僚开军事会议时，左仆射相当辅相的权位权翼持不同的意见说：“晋虽微弱，未有大恶，谢安桓冲，皆江表伟人，君臣辑睦，未可图也。”
晋文公时，翟人有献封狐文豹之ใ皮者。文公喟然叹曰：封狐文豹
个学道者，倘若经年累月地打坐，结果日日，越坐越没精神，越修越昏头昏脑，那就错了。这可不是“窈兮冥兮”。真正到达“窈兮冥兮”的空灵境界，只要你眼神稍稍凝定几分钟，就等于常人几小时的睡眠，这是“其中有精”，由á此才谈得上“炼精化气”的功夫。像这老子庄子书中ณ，谈修道功夫境界的文字，非常多，不是般哲学观念或文人的艺术想象所能理解诠释的。那ว硬要实修实证，方แ能体会个中真相。
然而，那ว个时代的世局也就特别地动荡不安。假使我们身历其境，蒙受其害，便晓得那ว种痛苦，不堪消受。古人有句话“宁作太平犬，莫作乱ກ世人”。那乱ກ世的人命，的确不如太平盛世的鸡犬，人命危如垒卵，随时都有被毁灭的可能。老子对那个时代，深深感到痛苦和不满，因此便说：“绝圣弃智，民利ำ百倍。”人们如果不卖弄聪明才智，本来还会有和平安静的生活，却被些标榜圣人标榜智慧的才智之士搅乱了。
“此情可待成追忆，只是当时已惆然”，名利如此，权势也如此。即使家庭父子兄弟夫妻之间，也要留แ点缺陷，才会有美感。例如文艺作品的爱情小说而言，情节中ณ留点缺陷，如前面所说的红楼梦浮生六记等，总是美的。又如件古董，有了丝裂痕，摆在那里，绝对心痛得很。若是完好无缺的东西摆在那里，那也只是看看而已，绝不心痛。可是人们总觉得心痛才有价值，意味才更深长，你说是吗？
由穿钉鞋，打油纸雨伞，踩着泥泞的道路，上学堂读书，到骑脚踏车摩托车，甚至驾驶私家轿车汽车亲自接送孩子们上学读书的场面。
三者之属，足以削。遍而有者，亡矣。古之隳国家，殒社稷者，非故且为ฦ之也。必少有乐焉，不知其陷于恶也。
由是观之，善人不得圣人之道不立；跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，则圣人之
我们引用了这段历史的事实，来说明老子这章“使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治”被宋真宗反用的前因后