最后，老子给我们句结论，也可以说是学问的修养，也可以说是工夫，否则大家听了前面的话，可能ม认为人不出门，躺在家中ณ床上，就能知天下事，那ว多好！最好连黄金美钞也掉下来更好。人如有这样的欲望就不行了，什么都会有阻碍了，所以他下面的结论是，如何做到เ“不为而成”。并不是说，万事都不要做就成功，而是要真正做到无欲，没有任何的欲求。想修道也是有欲的，为什么เ要修道？因为想求长生不老，或者想求了脱生死，或者想求成佛，要求达到เ个更高远的目标，因此放弃了世间的切。看起来这个人好像清心寡欲，没有欲望，其实，他的欲望比平常人还要大违反了老子所讲的无为清净之道。所以，最后的结论是，如何能够修养到เ“不为而成”的境界，达到真正的清净无为。接着下面第四十八章，再说明“不为而成”的道理。
“大器晚成”，这句话，青年同学可以拿来安慰自己้了。书读不好的人，事业做不成功的，自认为ฦ是“大器晚成”，自认将来定会成功的。其实“大器晚成”这句话，是以物理来讲人生，个ฐ大的建筑物，不会建造得那么快。我们现在喜欢用西方的句话做比喻：“罗马不是天造成的。”其实，万里长城也不是天造成的，人类的历史，更不是天构成的。古代的教育，时常引用这句话，不过，现在家庭教育要注意，因为现代的孩子太聪明了，真是叹为ฦ观止。几十年前，在我们幼小的时候，笨得不得了，什么也没有看过，泥巴๒是第等的玩具。几十年后的现在，那么多玩具，是我们小时候做梦也想不到的，所以小孩子都变得特别的聪明了。
我们懂ฦ了这个道理，就晓得为什么能做到“万物将自化”了。换句话说，真做到เ了无为，许多不想要的偏偏会来。天地间的事情怪得很，你不要的，它偏要来；你要的却跑掉了，这在佛学上说得最具体。
“利人之机，而安人之乱ກ，以为己荣，何以丰财”，我们这次作战，是利用敌人的缺点才打胜仗的，又怎能忍心看到他们国家动乱，而认为ฦ是自己的光荣呢？！有这样的心态，又怎么去做复兴经济的建设？！
溪水是从高处向下流的，高处留不住水，水定是向低处流的，最后，汇归于最低的大海。所以，佛家也经常用大海ร作比喻，说明胸怀要像大海样又广阔又谦下。懂得了这个道理，心量就扩大了。
重为轻根，静为ฦ躁君。是以圣人终日行而不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。
王猛死，苻坚三次亲临哭丧。而且对他的儿子太子苻宏说：“天不欲使吾平六合耶？何夺我景略๓王猛字之速也。”过不了七八年，苻坚反常态，不顾ุ王猛的遗嘱，便欲将百万之众，南下攻击东晋。
再说“洼则盈”的故事：
所谓“精”，很难加以明确的界说。如果在人身上而言，可以包括各种荷尔蒙——内分泌等等，但不仅止于此，很难细说。至于“气”“神”二者，更有待于另做专题讨论。如果根据黄帝内经所载，在医学方面，所指的“精”，也不是精虫卵子，早已有了特别的说明。比如，我们听人说：“这个人精神很好！”你总不会认为说他精神好，就是他体内的精虫特别多吧！当然没有这种道理。精神是无法以言词作具体形容的。然而真没有这个东西吗？却毫无疑问可感觉到人身却具有这股活力的作用。精神好或精神萎靡，与人体的生理机能和心理状况，有相互作用的关系。
所以，老子反对标榜圣人，反对卖弄世智辨聪。春秋战国之间，善于奇谋异术的高人，个比个高明。例如范蠡，他帮助越王勾践复国，实行他老师计然子所教的六法，不过用了其中的三四项ำ策略，便稳定了国际情势，而越国也复兴了。最后名与利功勋等等，样也不要，自己走了之，到เ别的地方做生意去了。至于做生意的方法，也是他老师计然子教的。像春秋战国这类的智慧之ใ学，简直看不完，太热闹了。
有次，从台北坐火车旅行，与我坐在同个ฐ双人座的旅客，正在看我写的本书，差不多快到台南站，见他直看得津津有味。后来两人交谈起来，谈话中他告诉我说：“这本书是南某人作的。”我说：“你认识他吗？”他答：“不认识啊，这个人写了很多书，都写得很好。”我说：“你既然这样介绍，下了车我也去买本来看。”我们的谈话到此打住，这蛮好。当时我如果说：“我就是南某人。”他定回答说：“久仰，久ื仰。”然后来番当然的恭维，这俗套，就没有意思了。
由惯听农村俚语的民俗歌谣，到达无线电的收音机，再进而发展到“身历声”的高级音响，欣赏世界各地的名歌妙曲。
来会被大家所反对扬弃的悲惨下场。
故跖之徒问於跖曰：盗亦有道乎？跖曰：何适而无有道邪ิ！夫妄意室中之藏事先推测估计他的财富储蓄，圣也。入先在行动的时候，必身先士卒，勇也。出后得手的时候，先要掩护同伴撤走，自己最后退却，义也。知可否能判ศ断ษ可不可以行动，智也。分均平均分配所得的利益，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未有也。
个国家的大政，绝对不能与宗教的作为混为体，从古今中外人文历史的记录上去求证，凡是宗教与政治混合的时代，政教宗教不分的国土，结果没有个不彻底失败的。不但污蔑了宗教，同时也断ษ送了国家。政治，毕竟