天为无欲无名
“犹有晋在，焉得定功”，何况晋国还没有完全失败啊！这次战争，晋国虽然吃了败仗，但我们并不是推行仁政，无法以德服人，因而也不能使其心服，这怎么เ算是很大的事功呢？“所违民欲犹多，民何安焉”，战争打下来，违反了老百姓的生活希望，使老百姓痛苦的事还很多，不能使他们安居乐业，这又有什么光荣可言！“无德而强争诸侯，何以和众”，我们的国家没有推行仁政，只是在各国之间以武力相争，更不能使天下人真正崇拜与信服，大家又何以能和睦相处呢？
“知其雄”，雄是阳性，代表了开发光明，放射四方แ。“男儿志在四方”这句话，就是表现雄性的开发作用。雌性代表的是黑暗宁静收敛保守。雄是动的，雌是静的。所以，修道的人，工夫做的是静态，但要懂得阳的面，才能ม开发无穷尽的智慧。我们静坐时，如果心性不晓得参究这个ฐ道理，只跟着静态呆呆地打坐，把智慧都困在里头，这样就会越坐越笨，永远不会悟道。佛家有种修持法门叫做智慧的开发，也就是“知其雄”。这引借，就解释了下句，“为天下溪”。
第二十六章
“晋虽僻处江南，然正朔相承，上下安和。臣没之后，愿勿以晋为图告诉他，切莫轻易南下用兵图谋东晋。鲜ຒ卑西羌，我之ใ仇敌，终为ฦ大患，宜渐除之，以安社ุ稷。”
狐狸豹皮的吸引力
于是，我问他：你知不知道所谓“十滴血滴精”的说法，是怎么เ传到美国去的？他说：道书上都这么讲。我告诉他：这不是正统的道书，这种书把“精”认作男性精子及女性卵子，根本大错特错，事实上精子卵子也不是单靠血液变出来的。美国这些心理学家生理学家，拼命攻击这种观念，是有其道理的。人家有科学上的根据，岂会随随便便相信你的说法，怪只怪我们自己้贩卖中国文化的人搞错了。
其实，在春秋书里，好的道理处处可寻，坏的现象也连篇累牍。那个时候，对圣人的标榜ึ特别的多，几乎每个ฐ会讲会说的都是圣人，聪明才智之ใ士，比比皆是。从春秋到战国这阶段，在我们整个历史中，真是人才辈出的时期。我们读春秋战国时的著作，有时看到เ某人讲的话，非常有理，但是再从反面想想，又觉不对，应是反面正确才是，然后再转到另个ฐ层面来看，则前述二者不无可疑ທ。每个人的意见都很高明，也都有值得商榷之处。当时真是个ฐ文化变乱ກ社会变乱的时代。西方人有个ฐ历史观点：社会历史到了末期，在变乱不安时，才产生哲学家思想家。然而，依我们的历史哲学看来，与其如此，不如不要这些哲学家来得好。高度的哲学智慧，是从痛苦变乱ກ中的刺激锻炼而成，代价未免太高。
大家千万注意老子的话，吉事怎样方得长久？有财富如何保持财富？有权利如何保持权利？这就要做到“不欲盈”。曾有位朋友谈到人之ใ求名，他说有名有姓就好了，不要再求了，再求也不过个名，总共两个ฐ字或三个字，没有什么道理。
例如由我们所看到เ的长辈，以及我们这代，从幼小的时期，在盏半明半灭的青油灯下，“三更灯火五更鸡”的苦读诗书，慢慢到เ了有了洋油煤ศ气灯，再进到电灯日光灯，以及彩色电影和彩色电视的今天。
前臣服拥护的虚荣亲切，而不计见弃并不考虑他们不是衷心悦服，将
为了重申“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗”以及后面的“圣人不死，大盗不止”“绝圣弃智，民利ำ百倍”等的贯涵义แ，且让我们引用庄子·外篇的月去箧篇中所说的话，便可了解老子当时所以菲薄圣人讥刺仁义，都是为了世间多假借圣人的虚名，以及伪装ณ仁义的招牌。犹如近代和现代人，任意假托自由á和民主为号召，实际是为了达成私欲的借口，醉心于独裁者如此，西式民主的真实内容，又何尝不如此？举世滔滔，无可奈何。如庄子所说：
尽管未真宗不敢再用寇准，不敢再谈统的大业，运用输款和谈的政策，以图苟且偷安。但是他知道全国的人心，朝野的士气，并不甘心媚敌，更非心悦诚服这种半投降式的策略。那么เ，若要做到“使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为ฦ无为，则无不治”，就要另想办法。结果，他接受王钦若的建议，利用宗教来迷醉朝野，安定人心，同时也可以自我安慰，仰仗神力来保佑平安。于是他就假托天神在梦中来降，要他在正殿建“黄箓道场”个ฐ月，当降天书大中祥符三篇等等诡话。又使人谎报得天书于泰山，要群臣上表，推尊道号，自称为“崇文广武仪天尊道宝应章感圣明仁孝皇帝”。从此以后，北宋的三百年天下，便与道教的神秘政策结了不解之缘。后来自称为ฦ“道君皇帝”的迷信大师宋徽宗的北狩，何尝不是宋真宗的前因所误。
几年前，台湾社会上发起个ฐ“敬老会”，对老人，表扬其年高德劭。第次举办时，我就发现，这简直是在玩弄老人，为老人早点送终的办法。叫年纪那么เ大的老人坐在那儿听训领ๆ奖，还要带去各地游览。实际上，对于老人是种辛苦的负担，我想那些老人可能累็坏了，而且更因为这种风气开之后，就有许多人也不免想进入被“敬老”的行列，这样就变成有所争了。岂不见老子说“不见可欲，使民心不乱ກ”吗？又如，我们标榜好人，让好人受奖，开始动机没有什么เ不对，但是形成风气后，社会上就有人想办法去争取表扬