当时的人民日报尚无后来言九鼎的舆论影响力，但是以中央党报之重要地位竟然如此郑重其事地刊登则社会新า闻，足以说明此事之严重性。事实上，共产党高层已经注意到了社会上谣言四布的这乱象。
“每次婚姻自由法令的出台，都会造成阵‘青年男ç女过分浪漫’的性关系混乱ກ的时期。”而正是因为某些“混乱”的现象，才给了国统区宣传“共产共妻”以口实。
南京的空气中都是谣言的味道。
谣言袭来，往往引发大的社ุ会风波。在场大谣言的背后，不是简单的荒诞无知在作祟，更是种集体心理的表达。而对待这种集体心理表达，则成为ฦ摆在当政者面前的双刃剑，处理得当，则成为ฦ社会重建的契机，而稍有不慎，又常常会引起社会崩塌，甚至引发严重的政治后果。
当年流传的“总理遗言”油印稿原件。
19๗76年，北京天安门广场，送别周恩来的灵柩。图
留椿屋对面的招待所197๕6年驻扎了个排的警卫战士，看守“总理遗言”案犯人。图袁敏
年轻的蛐蛐儿右和瓜子左在大海边畅想他们的未来。图袁敏
谣言止于社会开放信息公开1
文┃十年砍柴
清朝同治九年公元18๖70年初夏，条传言在北中国最繁华的港口城市天津流传：来华传教的外国修女以育婴堂为幌子，实则ท绑架杀死孩童作为ฦ药材之用。和所有的传言样，没人能ม找出其确切的源头，但在口口相传中ณ，经过无数人的加工润色，传言听起来越来越像真相。目睹洋人杀害小孩的证人被杀死的孩子数目干伤天害理之事的具体教堂和教士的名字有鼻子有眼的，恐慌与愤怒集体情绪在天津乃至整个华北民间飘荡。只差根火柴。
6月2๐1日清晨，天津知县刘ถ杰带人犯武兰珍去望海楼天主堂对质，与前来保护该国侨民的法国驻华领事丰大业发生冲突，丰大业开枪打死了知县的仆人，围观的民众激愤之下，丰大业及其秘书10名修女2๐名神父另外2๐名法国领ๆ事馆人员2名法国侨民3名俄国侨民和30多名中国信徒，焚毁了法国领ๆ事馆望海ร楼天主堂仁慈堂以及当地英美传教士开办的4๒座基督教堂。
这就是近代史有名的“天津教案”，事后证明所谓洋教士杀死中国小孩做药材乃是无稽之谈。但这条现在看上去荒诞不经的传言几乎ๆ引起第二次鸦片战争后，英法等国和满清再次兵戎相见。奉旨前来处理此事的直隶总督曾国藩不得不赔礼道歉赔偿巨额钱财处死了十几位带头闹事的人，终于避免了场战火。但代中兴名臣为此背上了“汉”的骂名，悲叹“外惭清议，内疚神明”，次年在痛苦中逝去。
考诸历史，从“天津教案”到เ上世纪7๕0年代中国改革开放之前，这百来年中，中国爆发类似“天津教案”由谣言引起巨大社会风波的事件还不少，且每事件中，谣言或小道消息的社会背景流传方式事件发酵过程引起的社ุ会危害，和“天津教案”非常相似。将这类事件放到历史的的坐标中ณ比较观察，基本上可以总结出这么些规律。
能够兴风作浪的谣言或小道消息，定有现实的社会基础，迎合流行的民间情绪，也就是说，谣言必须“借势”才能发威。以“天津教案”为例，其社会基础就是部分外国传教人员凭借领ๆ事裁判权横行霸道，干涉教民与非教民的民事争端，庇护入教的不法华人。而地方官吏害怕洋人，但求短期的社会稳定采取息事宁人态度，对教士的霸道行为味姑息。如此，痛恨传教士和教堂是当时流行的民间情绪，而谣言符合广大民众对洋教士的合理想象。早在乾隆三十三年176๔8年，条“剪辫”的谣言发端于浙江，很快席卷了山东直隶湖南湖北等地，谣传有人要剪万人发辫，用来摄魂造桥。其社ุ会基础与“天津教案”很类似。甚至1976๔年周恩来总理逝世后，社会流传的“总理遗言”亦是如此，其社会基础是“四人帮”所作所为引起了民怨，而普通人对掌握巨大政治权力的江青等人无可奈何。而在周总理“”中ณ保护了批老干部尽最大努力减少运动的副作用，便成为ฦ民间反抗“四人帮”倒行逆施的道德符号，“总理遗言”的出笼，和这样的民间情绪十分契合。
二谣言能发威，定是社会矛盾比较尖锐的时期。1้909๗年到1910年间，江苏许多地方流传着官府调查户口，查清每个人的生辰八字，乃ี是要把被调查者的灵魂卖给洋人修建铁桥。谣言的广泛流传激起了慌恐不安的乡民们和官府的对抗。这几乎是乾ດ隆年间“剪辨”谣言的翻版。此时，清廷“预备立宪”的承诺拖再拖，“皇族内阁”的组成让公众包括些汉族士绅看到满清统治者没有丝毫“还权于民”的诚意。朝廷和各级官府的公信力流失殆尽，官府的“辟谣”不但难以让人相信，反而有可能对谣言推波助澜。电子书分享平台
谣言止于社会开放信息公开2
三谣言能传播迅速，产生巨大的社ุ会破坏力，乃是专制政府控制信息钳制言论的愚民政策必然的结果，官府受谣言反噬是典型的“种瓜得瓜种豆得豆”。谣言能够肆虐，必须满足两个ฐ条件，是正常的信息传播渠道不畅通；二是民智不开，公众的现代科技知识和人文知