以明示下者暗；
长莫长于博谋；
重于外者拙于内，本来的天性，自然圆明，无私无挂，何累之有？只因后天的情欲逞狂，占据了先天性体的阵地，喧宾夺主ว，以致“烦劳妄想，忧苦神心”劳劳碌碌，疲惫苦累。要得解脱此累，必须断绝七情（喜、怒、哀、乐、悲、恐、惊），遣除六欲，让本来圆明的性体，复返其真。
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从宏观方面讲，万物皆在宇宙整体中生存，无论一言谈、一动作，无不举步践行着“道”实行着“道”所以，道与物的关系，如同水与波的关系，水即波，波即水，水波一体。道即物，物即道，道物不二。
老子曰：“为ฦ之于未有，治之于未乱。”大凡眼前遭受的祸ຖ患，都在事先没有料到，没有预见和预防。
福在积善，祸在积恶；
种瓜得瓜，种豆得豆。“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”天理昭彰，毫发不差。福不是凭空而来，祸岂是无因而至？常能解人之难，救人之患，济人之ใ急，行利ำ人利物的善事，必种下福因；若常行妨国害民的恶事，必种下祸ຖ根。
饥在农，寒在惰织；
常言道：“出门不弯腰，进门无柴烧。”惰于耕作，不尽力农桑，虽遇丰年，仍会无收，无收岂不挨饿？懒于纺织，即使有丝棉万担，仍会无衣遮体。
安在得人，危在失事；
怀德行仁，利天下之利，则得人。得人必众人拥戴，众人拥戴，则自然安泰。丧失了本身的事业，则无处依栖。无处依栖，则自然困危。
富在迎来，贫在弃时；
人类的荣辱贫富，犹如草木逢四时之往复。时临春夏，为得时，则有生长繁茂之ใ荣富。逢秋冬，是失时，必遇凋零枯落之贫辱。
上无常躁，下多疑心；
*โ：躁：浮躁，急躁。
朝廷的政令法度，规章科条，宜于稳定，君主的态度、表情应镇静威严，不可朝令夕改，轻浮躁动，喜怒无常，这样，在下的臣民才能不生疑心。民无疑心，自然亲近。故老子曰：“是以君子终日行，不离辎重，虽有荣观、燕处，超然。”
轻上生罪，侮下无亲；
下级对上级傲慢轻视，必得加罪；上级对部下残虐侮辱，是为侮下，侮下必众叛亲离。
近臣不重，远臣轻之；
君主ว若对靠近身边的大臣轻蔑，在远处的臣子自然灰心，不肯效力。
自疑ທ不信人，自信不疑人；
忠诚浑厚的人，以己推人，故不疑人；奸诈诡滑的人，以己推人，故不信人。
枉士无正友，曲上无直下；
*：枉：在此处应按不正、邪僻讲。
常言道：“欲知其人，先知其友。”《周易·系辞上传》中说：“方以类聚，物以群分。”放僻邪侈的小人与正人君子“不相为ฦ谋”心地弯曲、处事不公的人与端方正直的贤人，其心不一，言行不同，难以共事。
危国无贤人，乱政无善人；
君主昏暗则国危；轻信谗言、阻绝忠谏，则ท贤人自避；权奸横行，则政乱；恶党逞能，则ท善良自隐。
《黄石公三略·下略》中说：“伤贤者，殃及后世；蔽贤者，身受其害；嫉贤者，其名不全。”
爱人深者，求贤急；乐得贤者，养人厚；
《黄石公三略·下略๓》云：“进贤者，福流子孙，故君子急于进贤，而美名彰焉。”
真诚浑厚地爱才，是急于求贤的表现。喜爱乐得贤人者，必以宽仁厚德养人。
国将霸者士者归，邦将亡者贤先避；
“霸”在此处应按强大、兴旺、繁荣昌盛、实力最强讲。此句大意是说，国家将要强盛时，天下有才能的志士就主动来投归。国邦将要败亡时，贤人君子就提前逃走。志士贤人的归避，是国邦ะ兴亡的先兆。
地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居；
参天大树，不可能在贫瘠的沙石滩上生长；未有知其修的北冥鲲鱼，不会在沼泽滩中游泳；非梧桐不栖凤凰，大鹏不会在蓬ศ蒿之间翱翔；在深山密林中生活的虎豹，不能ม在树木稀少的地方แ藏身。因此，欲成就功业，必须招贤纳士；欲得贤人志士来归，则必须创造良好的政治环境和生活、工作环境。
山峭者崩，泽满者溢；
*โ：峭：陡直，严峻。
山过分陡直严峻，则ท极易崩溃；泽过份盈满，就会向外流溢。此句大意，是以“山峭”、“泽满”为例比喻人自高、自满必然自食其恶果。
弃玉取石者盲；
抛弃美玉而拣取石，是目盲看不清的原故。此以“弃玉取石”比喻抛弃忠贞直谏的贤人，反而重用花言巧语的小人，是盲目行为。
羊质虎皮者辱；
羊的质体，披着虎的外皮，犹如一个无知的小人，穿着君主的衣装。这种表里不一的冒牌货，非但不是荣耀，而且是莫大的耻辱。
衣不举领者倒，走不视地者颠；
衣不提起领则