4硕：大，肥壮。
正心是诚意之后的进修阶梯。诚意是意念真诚，不自欺欺人。但是，仅仅有诚意还不行。因为，诚意可能ม被喜怒哀乐惧等情感支配役使，使你成为感情的奴隶而失去控制。所以，在“诚其意”之后，还必须ี要“正其心”也就是要以端正的心思（理智）来驾驭感情，进行调节，以保持中正平和的心态，集中ณ精神修养品性。这里需要注意的是，埋与情，正心和诚意不是绝对对立，互不相容的。朱嘉ล说：喜怒哀乐惧等都是人心所不可缺少的，但是，一旦ຆ我们不能自察，任其左右自己的行动，便会使心思失去端正。所以，正心不是要完全摒弃喜怒哀乐俱等情欲，不是绝对禁欲，而只是说要让理智来克制、驾驭情欲，使心思不被情欲所左右，从而做到情理和谐地修身养性。也就是说，修身在正其心不外乎是要心思端正，不要三心二意，不要为ฦ情所牵“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”（这几句后来成了成语和名言，用来生动地描绘那ว种心神不属，思想不集中的状态，是教书先生在课堂上批评学生的常用语言。）这样来理解，修身在正其心也就没有什么神秘感了罢。
（5）谦（qian）：通“谦”心安理得的样子。
说获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理。人的心灵都具有认识能力，而天下万事万物都总有一定的原理，只不过因为这些原理还没有被彻底认识，所以使知识显得很有局限。因此，《大学》一开始就教学习者接触天下万事万物，用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万事万物的原理。经过长期用功，总有一天会豁然贯通，到那时，万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚，而自己内心的一切认识能力都得到เ淋漓尽致的发挥，再也没有蔽塞。这就叫万事万物被认识、研究了，这就叫知识达到顶点了。
【读解】
（7）于戏！前王不忘：引自《诗经·周颂·烈文》。于戏（wuhu）：叹词。前王：指周文王、周武王。
商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新า。”《康诰》说：“激励人弃旧ງ图新า。”《诗经》说“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新า的天命。”所以，品德高尚的人无处下追求完善。
【译文】
（8๖）致其知：使自己้获得知识。
（8）僇（lu）：通“戮”杀戮。
（9）“殷之未丧师…”：引自《诗经，大雅·文王》。师，民众。配，符合。仪，宜。监，鉴戒。，峻，大。不易，指不容易保有。
（1้0）此：乃，才。
（1้1）争民施夺：争民，与民争利ำ。施夺，施行劫夺。
（12๐）悖：逆。
（13）“《楚书》”句：《楚书》，楚昭王时史书。楚昭王派王孙圉（yu）出使晋国。晋国赵简子问楚国珍宝美玉现在怎么样了。王孙圉答道：楚国从来没有把美玉当作珍宝，只是把善人如观射父（人名）这样的大臣看作珍宝。事见《国语·楚语》。汉代刘向的《新序》中也有类似的记载。
（14）“舅犯”句：舅犯，晋文公重耳的舅舅狐偃，字子犯。亡人，流亡的人，指重耳。晋僖公四年十二月，晋献公因受骊姬的谗言，逼迫太子申生自缢而死。重耳避难逃亡在外在狄国时，晋献公逝世。秦穆公派人劝重耳归国掌政。重耳将此事告子犯，子犯以为不可，对重耳说了这几句话。事见《礼ึ记·檀弓下》。
（15）《秦誓》：《尚书·周书》中的一篇。
（1้6）断断：真诚的样子。
（17）休休：宽宏大量。
（18๖）有容：能够容人。
（19）彦圣：指德才兼备。彦，美。圣，明。
（20）不啻（chi）：不但。
（21）媢（毛）疾：妒嫉。
（22）违，阻抑。
（23๑）俾：使。
（24）放流：流放。
（2๐5）迸，即“屏”驱逐。四夷，四方之夷。夷指古代东方的部ຖ族。
（26）中国，全国中心地区。与现代意义的“中国”一同意义แ不一样。
（2๐7）命：东汉郑玄认为应该是“慢”字之误。慢即轻慢。
（28）拂：逆，违背。
（29）逮：及、到。夫（fu）：助词。
（30）骄泰：骄横放纵。
（31）发身：修身。发，发达，发起，
（32）府库：国家收藏财物的地方。
（33）孟献子：鲁国大夫，姓仲孙名蔑。
（34）畜，养。乘๖（sheng）：指用四匹马拉的车。畜ไ马乘๖是士人初ม作大夫官的待遇。
（35）察，关注。
（36๔）伐冰之家：指丧ç祭时能ม用冰保存遗体的人家。是卿大夫类大官的待遇。
（37）百乘๖之家，拥有一百辆车的人家，指有封地的诸侯王。
（39）聚敛之臣：搜刮钱财的家臣。聚，聚集。敛，征收。4长（z