“那么佛法是怎样地解释人生真义แ呢？这个解答是十分简单的，很明显就是”
“就是菩提心为本、大悲心为用甚么是菩提心呢？菩提本是梵语，作觉悟解。又甚么是大悲心呢？大悲心就是普救众生的意思。我们人类的日常动作，整天忙着乱着，因为人们有烦恼是非喜怒哀乐也，就是人人有了脑根，由思想变化而来，但是脑แ根思想又从何而来的呢？许多人说这些东西都是人做成的，与生具来的。其实也不尽然，人之ใ有喜怒烦恼是非哀乐，都不过是一种因缘作用罢了。什么เ叫做因缘呢？譬如说，我们看见人家穿了很漂亮的衣服，便自己也想做一套来穿。这所看见漂亮衣服的，就是我们的眼，而思念自己地想穿一套的就是脑根。我们便统称它叫做因，至于这件衣服因它是被我看见的境，所似便是缘这种脑根不竟终是我们虚伪的心。我们原来有一种真心，不受一切欺骗，不为ฦ物诱，在脑根里面清净的心。所以世界之中，以心为主ว，能解之ใ者则能ม解决，所以脑根有时蒙蔽真心，做真心的贼，人须随时得以真心为ฦ心，不以环境脑根为心，我的真心就是菩提心。从菩提心流出来的就是大悲心，须ี知我们的真心不是外求的，是本来所有的，是人人同具的。凡夫不少减的，圣人不多增的。但系圣人能ม够彻悟真心，不为脑筋所支配；凡夫不能够彻悟真心，常被脑แ筋所愚弄。所以圣人常觉；凡夫常迷。迷与觉都系在我们心里寻来的，我们如果跟着佛法上所讲菩提心的道理去研究，就可以悟识本来的主人翁。这样才可得人生的真义了。我们所以有脑แ筋与及受脑筋的支配，生出种种烦恼是非喜怒哀乐，既ຂ如上述。如果不跟着佛法上菩提心的道理去研究，就是烦恼不能够断ษ了，终身祇系被着脑筋的转移，万劫祇็系跟着生死的流浪，岂可得人生的真义？如果明白菩提心的道理，便可以悟识本来的主人翁，不独不为ฦ万物所转，而反能够转万物。即有一切烦恼是非喜怒哀乐่当前，对于我们的本性了不相干，那有烦恼是非喜怒哀乐่呢？这岂不是彻底人生的真义吗？我们如果明白种种环境，皆是虚妄的。即有环境当前，亦不为环境所转的，这样就能ม够得到神用自在，常乐我净的境界。可算彻底人生的真义了。但是佛法广大，系以普济为主ว己虽觉，还要觉他；己未渡，先要渡人，方是菩萨的大行。因为ฦ着众生未能够彻悟本性，枉受六道的沉沦。多么的可怜悯呀！故此，还须ี以大悲心为用，普救众生出苦海、跻圣域。使人人能够悟识本来的主人翁，得看人生的真义。才能够尽佛法的大用，行菩萨的大行。大悲心含有四种意义这四种意义แ就是慈悲喜舍。什么叫做慈呢？能够与众生的种种乐者；什么叫做悲呢？能够除众生的种种苦者是；什么做叫喜呢？能够随顺众生的一切者是；什么叫做舍呢？能够成就众生的一切者是。我们既然能够悟识本来的真心，以菩提心为ฦ本，这就无往而不自在，无处而不清凉，而且又能够广摄众生，以大悲心为用，这就众生皆得解脱，同体皆得归真。佛法对于人生的真义แ，岂不是真彻底么，真究竟么。”他缓缓吐出这段话，颇็有深意的笑了笑。
“不用说了！我什么都不想听。以后也不想再看见你了！”穆岚没好气的说。
穆岚听到เ他这句对不起，心里一暖。没有停下，倒也放慢了脚步。太婀笑道：“我看其中有些误会。你们还是好好把话说清楚吧。”
太婀转头瞄看龙御棠，碰巧ู龙御棠也侧目望向她，两个ฐ人目光一相触便立刻错开，脸也同时涨的通红。钟离穆岚看到他俩这幅模样，都快笑的断气了，要不是龙御棠几次吹胡子瞪眼，偷偷的对她进行威胁，她一定会拿此事大做文章。
未几，她们也现龙御棠不见了。太婀不禁急的跺脚：“糟糕了！跟龙御棠走散了。他不是人类，这种场面又是第一次见，肯定应付不了的。怎么办，之前还跟他言明不管如何都不能使用法术，他又不晓得如何处事，以他的性格，要是出了事就麻烦了!ำ”
钟离穆岚听到少年吞咽口水的声音。
少年回味她钟离穆岚刚才说的每一句话，不禁打起寒噤。真是个可怕的女人。他望着布置气派的客房，闷想：“我一堂堂男ç儿，没死在家乡，没死在幼年，没死在来京的路上，现在居然要委身于一个臭丫ฑ头手里。那还不如剐了我来的痛快！”他刚张开嘴想豪气的说自己宁死不屈，突然意识到自己还没找到เ娘。要是这样就死了，就真是死不瞑目了。于是他又把嘴闭上了。
在左右伺候的侍女都吓得“啊”出声来。她朝二人作了收声的姿ู势，握紧ู金蛇鞭，小心翼翼地走上前去。这从天而降的不之客此时如死物一般动都不动。