萨真人特意命自己的护法神王灵官驻守在此，其人作为ฦ香火神祇，常年接受神霄派香火供奉，又同萨真人学习雷法，等闲治国之士都奈何不了他，足以保护好这座小院，不叫其中隐秘泄露给外人知晓。
如今便是无有香火供奉也能独立存世很长一段时间。
他问的自然不是老聃，而是更为具体的分支学说创始人。
黄老之学，其思想富于积极色彩，崇柔尚雌，内圣外王，惇信明义แ，崇德报功，垂拱而天下治，与清虚自守，齐物而侍，不为物累而逍遥天下的老庄派有很大差异。
Ⅱ
仙葫部分反响还行，好歹也是开创น流派的经典仙侠文，但涉及到斗破那ว一块显然很拉胯，更是恰逢上架，导致成绩也不算太高。
光济立于他身旁，抬头看向山顶，一道崎岖小路从两人足下蜿蜒而上，遥遥通往山巅的一方平台。
由丁檠提出请求，得了会首应允，在正月十八日晚间举行的一次聚会。
“原来是道门中的剪纸成月之术，”丁檠了然道，“方才所见的那轮林梢寒月，分明只是此物在外界的一个ฐ投影。”
典型的道门高人手笔。
而那时的黑域大平原，又叫做黑角域。
此种观念以三个观点为核心，分别为诸行无常、诸法无我以及涅槃寂静。
“我只知道这是老朽的客人，其余的一概不知。
龙君点了点艄公，摇头失笑，然后看向丁檠，正色道：
山上有三座寺庙重叠在一起，从香火鼎盛到颓废已久，像是同一事物的不同发展阶段。
寺北的密林中有一片空地，其间的几道身影是谁不问自知。
——金刚ธ夜叉明王是密教五大明神之一，系北方不空成就如来之教令轮身，不仅是后世密乘๖修者所遵循的一道法门，亦是夜叉这等八部众之一修行的一条坦途。
当年将其镇封于此，又留下密印万佛塔的那位密宗高人，想来也是抱着类似的期许。
“还不是以永福寺为ฦ饵，引诱那些前来进香的香客主动送上门来；或者假借神佛之名，索要供奉。”
“怎么เ没人来管？”小倩指着南舍道，“这不就有人来了吗？”
也就是说，每一个种字都具有不同的含义，须得根据语境和上下文联系，方แ能理解其中深意。
所谓“若能於一字专注行观，修诸行愿，即能ม於一切行愿皆得圆满”，便是此意了。
所以永福寺外被人布设的幻术对他不曾起到任何作用。
而丁檠只是一瞅，便看穿了其中虚实，知晓此地定然为ฦ阴鬼之属所盘踞，伪装成佛门寺院唬骗周围百姓，搜集香火愿力，甚至偷掠血食，行淫祀เ之事。
广亮眼神一厉：
“动手！”
见丁檠如此动作，那ว条双头火灵蛇眼中闪过一抹敬畏，然后嘶鸣一声，反身向着岩浆上层游去。
大不了等那怪人从其中出来，它再上前迎接。
按奥托描述，那些魔兽怕是被暴怒的紫晶翼狮王迁怒，从而逃离东部山脉核心，如涟漪一般不断向外扩散，导致最外围的低阶魔兽无处可去，只能离开山脉。
“说来也怪，”奥托随口道，“那些魔兽以低阶为主，虽然出了山脉ำ，却并无太多袭击人类聚居地的，只是聚拢在山脉外围恋栈不去。
如今知晓此事，自然没有疑惑。
如此才能开阔眼界，才能ม知晓天下之大、英才之多。
故而丁檠没有细说，药尘也没有追问，似是陷入了犹豫之ใ中。
这一日，颇็具雏形的云岚宗乌坦城驻地。
入眼所见，却是一副栩栩如生的八叶莲华，八叶上各坐一位宝相庄严å的佛陀或者菩萨，共同拱卫着中央一尊身成黄金色，头戴五佛宝冠，目露悲悯之色的菩萨。
老实说，看到这幅八叶九尊图后，他心底一时间竟然有些亲近，并无多少抗拒之意。
萧炎默默点头，心中ณ不免有些疑惑，竟然能让两位斗者暂且离开坊市回归家族，足见父亲对于今日来访之人的看重。
跟着墨管家从后院穿过，两人最后在肃穆的迎客大厅外停了下来。
但是面对这样一位天才少年，他们也感到เ与有荣焉。
当然，私下里对自己子孙感到不争气，进而一番痛骂总是免不了的。
柳翎闻言打了个哆嗦，收回了视线：
话音未落便跑出了客房，怎么เ看都有一股落荒而逃的意味。
见他似是要转身离开，柳翎有些惊慌：“师兄，你要去哪儿？”
柳翎这才安下了心，闭目入定，内视观察起自己体内经脉的受损状况，试图调动斗气进行温养。
“什么火？”丁檠来了兴趣，他的肥遗分身若想快速开辟周身窍穴，吞食各种火属灵物自是必不可少，这斗气大陆上的异火、兽火当然也被算在其中。
丁檠接过来打开一看，一头形如狼犬，通体缠绕着藤蔓的奇怪魔兽图像出现在了眼前；在这尊魔兽身边，还有一些桃红色的细小火焰缭绕。
待他将《郁仪赤景真章》第三层修至大成后，肥遗体内便会生出周天之ใ数的窍穴，继而再以神魔分身修炼功法第四层，将体内的肥遗血脉尽数挪移入神魔分身体内，使其窍穴、筋脉、骨血无不俱全，活脱脱成为了一个上古神魔的幼体。
待《郁仪赤景真章》修至第四层后，倘若丁檠在对敌时肉身被毁，便可顺势将魂魄转入神魔分身之ใ中。
这也是仙葫宇宙中ณ神宗魔门传承功法的常见手段。
而丁檠日后修行剩ທ下六部真传时，也得炼制其他六枚火丹才可。
“‘万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉’此言确实不假，然而‘诚者，天之道也；诚之者，人之ใ道也’，万物皆备于我，此‘物’从何而来？如何备于‘我’？你可有答案？”
丁檠叹了一声，有心胡搅蛮缠，但终究还是诚心诚意道：
“此‘物’由á天而出，乃是‘天’备于‘我’。”
孟子哲学思想的最高范畴就是天，他继承了孔子的天命思想，又剔除了其中人格神一面，将天认定为ฦ具有道德属性的精神实体，是人性固有的道德观念的本原。
横渠先生所言“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”，出自《孟子·离娄上》，正好就是这种思想的具体表达。
对方引用此语，意在说明“天”备“物”于“我”，将“万物备于我矣”划分到了客观唯心主义的范畴，与气本论却是有了共通之处。
仅这一句，便足以说明横渠先生平日里没有少思考类似方面的问题。
丁檠虽然可以不接对方的话，强行无视横渠先生抛出来的问题，但这也就脱离了论道的范畴，进入到了单纯的杠精环节，他不屑为之。
于是回答了这个问题，静听横渠先生接下来的话语。
而在场外，郭浩看了看沉浸于论道之中ณ的两人，心中不由嘀咕起来：
“这个丁檠究竟是什么来历？竟然能与横渠先生论道？莫非又是哪位隐居治学的儒家治国，就如那姬东阳一般？”
他不由又看向光济，后者闭目倾听场中ณ两人话语，亦是一副若有所思的样子。
“这人也是来历不明，待到此事结束后，便得上报朝廷知晓了。”
郭浩微微低头，却见几十里开外的岐山县城中隐隐有些骚动，便知是先前异象已息，如今又有两位治国论道，此地文华之气大盛，故而引得县城之中人心动荡，有不少人想过来撞一撞机缘。
他眼中闪过一抹异色，脑后明镜再度高悬，铁画ฑ银钩的字迹于其上浮现：
“万民皆知所避就”
出自《商君书》，被掐头去尾的七个字化作一股文华之气融入此方天地，岐山县城以及周围村落中一些跃跃欲试之人忽然头脑一清，准备赶赴先前异象出现之地的念头顿时消失不见，再也没了前去撞机缘的想法。
郭浩见状满意颔首，将目光转回场中，正见到横渠先生开口陈述：
“你所言无错，孟圣所言‘万物皆备于我’，乃是由天所备，诚明所知。老夫以为ฦ，此知乃天德良知，非闻见小知。天性在人，正犹水性之在冰，凝释虽异，为物一也。皆是一气所成，是人身之祖炁，天地之根基。
“闻见之知终为小道，天德良知方为ฦ真知，人与天地皆为太虚一气所化，问心便是问道，内求亦是外求，此二者并无差异！”
丁檠闻言默然，身上气息略有变化，带着些微赤色的文华之气浮现于外，但乱而不凝，没有完全成型。
光济见此眉头轻皱，低声自语道：
“百家之道？他想要干什么？”
郭浩更是一脸惊诧：
“这个样子？觉醒文气？他不是治国，甚至连修身都不算？”
而横渠先生本人却没有任何惊讶，只是看着丁檠，笑容温和道：
“天地之性，久大而已矣。不诚不庄，可谓之尽性穷理乎ๆ？你之所论虽然别出心裁，但终究不成体系，只字片言，难与我气学相争。
“你若是潜心修习三年五载，遍览百家之书，打磨心中所学，或许有一日能ม得治国功果。届时再来与老夫相辩。”
丁檠闻言却是摇了摇头，看向对面的儒雅老者，轻声道：
“先生言闻见之知为小知，是因‘耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣’。既是如此，‘心之官则思，思则ท得之，不思则不得也’，此言何解？此‘思’与天德良知何异？”
“嗯？”横渠先生轻疑一声，见丁檠仍有继续论道的念头，于是笑道，“此言亦是孟圣所述，所谓‘此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也’。
“你仍然认为ฦ心乃天地之ใ本，不愿承认性为天地所成，对吗？”
两人所说的三句话俱都出自《孟子》之中，而且是相互连接的、完整的一段话，不过对于具体的解释，丁檠和横渠先生产生了分歧。