了解楷式知道变通
66๔章江海所以能ม为百谷王者
60章治大国，若烹小鲜ຒ
烹小鲜的道理安在
什么เ是精？这章给我们讲得很清楚，也说到要炼精化气心理生理的修养等等，首先要看你能不能ม做到这个婴儿境界。婴儿没有是非心没有善恶心，不管你喂他什么，他分别不出来香与臭。你说他没有思想，没有感受，其实他知道，只是没有分别的观念，就是佛家常说的“无分别心”，这就是说明婴儿境界ศ的状况。
在五十四章中，老子提出来“以身观身”的修身之ใ道，后世演变为道家的修神仙长生不老祛病延年的方法。换句话说，这种修仙的方法，是从这个原理发展出来的。刚ธ才讲到什么是本身的精，也就是精神之精的状况；下面是讲气，人的生命包括了精气神，这三个要分开来研究。
48章为学日益
为学要加修道要减
佛是从另个眼光看的，说人生有八苦，像“求不得苦”，你所希望的，永远达不到目的。“爱别离苦”，你所爱的，想抓得牢牢的，它偏要跑掉。其实，你看通了人生的道理，只要抓住了无为，真放下了，你不要的它偏来；你所希望的，它也归到无为ฦ里去了。那个就是万物的自化。
老子接着说，“无名之朴，夫亦将无欲”，什么叫“无名之朴”呢？就是自己没欲望，无欲无依。所以，佛家叫做“空”，无所求，没有任何的欲望，无所依，切都空了，不成佛也就成佛了。如果佛坐在那里，真觉得自己成佛了，心里念着“我成佛了，我要度众生”，那ว他多累啊！佛没有这个念头，他是念空。
“为天下溪，常德不离”，如果修养达到了“为天下溪”的境界ศ，则自然“常德不离”。“德”字包括用，经常行道的作用。“常德不离”，到底不离什么？这其中是它的秘密，老子没有明白地说。其实就是不离动静之间，动静，都有道的作用，能够“常德不离”，最后的成功是“复归于婴儿”。婴儿是刚满月或周岁以内的婴孩，身骨节都是软的，他没有喜怒哀乐，没有主观成见，切都是自然，逗他下就笑，掐他下就哭。他喜欢的时候，哭中ณ又笑，笑中又哭，都很自然，没有做假，没有意识的固定作用，但不是无知，那是大知。
“知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不忒，复归于无极。”刚才用雌雄做解释，现在又用黑白来做代表。雌雄代表阴阳，所以，自身修养要把阴阳调配好，才可以到达如婴儿般的柔软境界。这中间第是讲生理上的阴阳调配，第二是讲心念上的善恶。后来佛经的翻译也借用老子的话，善业善行叫做白业，恶业恶行叫做黑业。由á此可以了解，切都是生理上的变化及心理上的变化。能够无妄想，无分别，就是至善之念，也就是儒家所讲的“人欲净尽，天理流行”。这是白业，不起分别。
当他聚集高级臣僚开军事会议时，左仆射相当辅相的权位权翼持不同的意见说：“晋虽微弱，未有大恶，谢安桓冲，皆江表伟人，君臣辑睦，未可图也。”
苻坚却坚持自己的意见说：“天道幽远，未易可知，以吾之ใ众，投鞭于江，足断其流，又何险之足恃乎？”这便是苻坚的最大自伐自矜之处。
个ฐ学道者，倘若经年累月地打坐，结果日日，越坐越没精神，越修越昏头昏脑แ，那就错了。这可不是“窈兮冥兮”。真正到达“窈兮冥兮”的空灵境界ศ，只要你眼神稍稍凝定几分钟，就等于常人几小时的睡眠，这是“其中ณ有精”，由此才谈得上“炼精化气”的功夫。像这老子庄子书中，谈修道功夫境界ศ的文字，非常多，不是般哲学观念或文人的艺术想象所能ม理解诠释的。那硬要实修实证，方能体会个中真相。
孟子的证道
“此情可待成追忆，只是当时已惆然”，名利如此，权势也如此。即使家庭父子兄弟夫妻之间，也要留แ点缺陷，才会有美感。例如文艺作品的爱情小说而言，情节中留点缺陷，如前面所说的红楼梦浮ด生六记等，总是美的。又如件古董，有了丝裂痕，摆在那里，绝对心痛得很。若是完好无缺的东西摆在那里，那也只是看看而已，绝不心痛。可是人们总觉得心痛才有价值，意味才更深长，你说是吗？
第十六章
三者之属，足以削。遍而有者，亡矣。古之隳国家，殒社稷者，非故且为之ใ也。必少有乐焉，不知其陷于恶也。
历代创业继统的皇王帝霸，如果不深明老子所说传统道家的哲学，到头来，便有如刘宋末代的十三岁小儿皇帝来顺ิ帝ຓ，与明思宗两ä人样的悲惨下场，至死不明为什么เ遭遇有如此惨痛的前因与后果。
我们引用了这段历史的事实，来说明老子这章“使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为ฦ无为，则无不治”被宋真宗反用的前因后果，当然并非老子的本意，更不可随便又给老子背上黑锅。
第四章
宋代的大儒程颐๖，在哲宗时代，出任讲官。有天上殿为哲宗皇帝讲完了书，还未辞退，哲宗偶然站起休息下，靠在栏杆上，看到柳条摇曳生姿ู，便顺手折了枝柳条把玩。程颐看到了，立刻对哲宗说：“方春发生，不可无故推折。”弄得哲宗啼笑皆非，很不高兴，随即把柳条掷在地上，回到内宫去了。
由于这些历史故事的启发，便可了解庄子所说的“为ฦ善无近名，为恶无近刑”的道理，也正是“善之为善，斯不善矣”的另面引申了。
清代乾ດ隆年间，主ว编四库全书的著名学者纪晓岚曾经说过：“世间的道理与事情，都在古人的书中说尽，现在如再著述，仍超不过古人的范围，又何必再多著述。”这的确是则名言。试看今日世界各国学者关于思想学术方面的著作，无不拾古人之牙慧，甚至，强调来说，无不是中ณ国古人已经说过的话。所以纪晓岚生之ใ中ณ，从不著书，只是编书——整理前人的典籍，将中国文化作系统的分类，以便于后来的学者们学习，他自己的著作只有阅微草堂笔记册而已。
但是，道家的流弊也很大，画符念咒吞刀吐火之术，都变成了道家的文化，更且阴阳风水看相算命医药武功等等，几乎ๆ无不包括在内，都属于道家的学术，所以虽是“综罗百代，广博精微”，也因之ใ产生了流弊。
你能做到以柔克刚吗
“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之ใ能胜，以其无以易之。”老子经常拿水做比喻，前面讲过，佛家的因明常用比喻，其实三家道理的最高处都是相通的。水是天下最弱的东西，没有骨头的，但是，滴二滴不断地摘下去，滴了万年，最硬的钢๐铁ກ也被水滴穿了。无论多硬的矿物，都会被水滴出个洞来，“弱之ใ胜强，柔之胜刚”，这个ฐ道理个个都知道，“天下莫不知，莫能ม行”，可是，没有个ฐ人肯去做，都是好强好出头，自以为聪明。
“是以圣人云：受国之ใ垢，是谓社ุ稷主；受国不祥，是为天下王。”所以圣人说，做个领导人，乃至于个人事业的成功，都要做到เ担负切人的痛苦。甚至个工ื厂公司的老板，都要能担负下面人的切苦痛，为部下挑起全部的责任，这样才能做个领导人。如果领导个国家，能够做到“受国不祥”，挑起全国的痛苦，把福气给别ี人，“是为ฦ天下王”，那ว就是天下之王了，这才是正路。“正言若反”，他说，我的正话才是真话，可是人往往做不到เ，看起来像是说反话。
79๗章和大怨
和大怨，必有余怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
把握原则不求至善尽美
老子告诉我们人生最大的秘诀，如果人想做得面面俱到，那就绝对做不好。“和大怨，必有余怨”这句话，说明人欢喜怨恨，爱埋怨的心理是天生的。般人指责现代的青少年不满现实，我说不满现实是古今中ณ外的通病，不但青少年如此，我们也样。年轻的时候不满现实，现在老了，照样的不满现实。不满什么เ现实呢？不满于老年的现实，年轻人不满年轻的现实，每个ฐ时代每个世界，没有任何人安于现实满于现实的。假使有人满于现实，这个人不是圣人就是妖怪；当然圣人做得到เ，妖怪还做不到。所以除了圣人以外，人没有安于现实的，因为人的心理很妙，没有人是无怨的。我经常引用古文辞的话——“花落水流红，闲愁万种，无语怨东风”，个ฐ人无事可怨时，还怨东风呢！当然，花落水流都要去埋怨番，这是人的心理，尤其是年轻人的心理。所以，世间几乎ๆ没有个ฐ人真是善人，善人到เ了“无怨亦无恨”的境界ศ，那就是圣人佛的境界ศ了。
人要做到样样好是不可能ม的，因为把大怨化解平和了，那些小怨又会变成大怨了。“安可以为ฦ善，是以圣人执左契，而不责于人”，所以说，圣人并不要求达到天下的至善，那是办不到的。因为是非好坏，在哲学上来说，并没有个ฐ绝对的标准；是非善恶好坏，都是时间空间的变化，以及人为ฦ的因素า而定的。今天我们这件衣服漂亮，几年后就觉得不漂亮了，这都是时空环境人为的心理变化而决定的。所以上古的圣人不要求达到天下无怨，人人无怨。“左ุ契”是指大的原则，守住大原则就可以了，不必去责备他人。孟子也说过“有求全之毁，不虞之誉”，世界上的人常常按照圣人的标准去批评对方，要求别人十分严格，但绝不那ว样严格要求自己，这都属于“求全之毁”。
世界上常有人突然出名，实际上那ว个大名不见得符合事实，这叫“不虞之誉”，是意想不到的恭维。圣人之ใ道是把握原则，而不苛责于人。“有德司契，无德司彻”，真正懂ฦ得这个道理，那就了解了圣人之道是领ๆ导阶层的大政治家，只把握原则，不求管理。“无德司彻”，“彻”是治的意思，无德的统治就是到เ处设规则，也就是管理，这是无德之ใ人的做法。
“天道无亲，常与善人”，这是老子的名言，天道很公平，并不是说你今天拿猪头拜他，他就对你好点，他不管你拜与不拜，只要有德有善，自然得感应，菩萨也就是这个道理。但是，这两句话有人提出来怀疑ທ，司马迁就说“天道无亲，常与善人”是真的吗？他在伯夷叔齐列传中说；伯夷叔齐这两个人不是很好吗？为什么เ被饿死呢？司马迁就是那ว么幽默！这虽然是幽默的话，但是司马迁父子两人是道家的信徒，司马迁常批评儒家，儒家也批评道家。
80章小邦寡民
小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲â兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻๑国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
小国寡民就是地方自治
许多写政治哲学论文的人，常提到老子“小国寡民”之治，认为老子反对大国之治。可是我们中ณ国是大国，如果要实行道家的政治观念，是否要把大国划分成小国呢？关于这点，大家忽略了件事，就是春秋战国时所谓的国家，不是现在国的观念；那时的“国”，是个地方แ政治单位的名词，直到三国时代都是如此。到了唐太宗时代封地区领ๆ导人时，对他儿子还引用“诸侯治国”的制ๆ度，派他儿子到เ地区去管理。所以，“小国寡民”这个“国”，是“地区”的意思。不要看到个“国”字，就拿现在国家观念来读老子，那就不对了。
我们了解这些以后，就知道“小国寡民”就是地方自治，进步主张要个ฐ国家天下太平，必须国民道德充沛，人人能够自发自动，国民道德才能提升，然后才能讲自由自主，达到天下太平。这样解释“小国寡民”，才可能是老子的原意。
目前世界上只有瑞士这个国家，勉强可以称得上“小国寡民”，另外还有个国家，全国只有三个ฐ警察，实际上那不是国家，那是他自己号称为国家而已๐。
“使有什伯之ใ器而不用”，大家虽有最好的物质文明，但是重视的更是精神文化，并不太重视物质方面的文明。“使民重死而不远徙”，大家对生命看得很重，所以不冒死，而愿意过着平安的居家生活，不离开生长与生活的环境太远“虽有舟舆，无所乘๖之”，虽然有良好的交通工ื具，并不去乘๖坐；以现代生活来说，虽有高速快车，没有要事，也不去乘坐。
“虽有甲兵，无所陈之，使人复结绳而用之ใ，甘其食美其服，去其居，乐其俗”，宁可让大家过原始纯朴自在的生活，安安稳稳，吃得好，穿得暖，住得舒服，社会安定，人与人之间道德相处。“邻国相望，鸡犬相闻，老死不相来。”曾有过山居经验的人就知道，邻๑居住在对面山顶，欲相见握手，还要走三天的路；但早ຉ晨起来站在门口，彼此都可以看到，打手势招呼下，意思说你去砍柴吗？我也要去挑水了。
我以前过边疆ຆ的生活，吃了油腻的东西，洗脸时，怕风大，就把沾油的手在脸上抹抹，衣服上擦擦，大家身臭得差不多！但久而不闻其臭；又在地上睡睡，我觉得那个日子过得很好。开始不习惯，后来觉得天下昏昏，就在此地了此生，也是最进步真实的生活了。现在有些人，家里地毯铺得厚厚的，做半天的工，工ื资已经够用了，下半天绝不愿意出来工作，也做到了“鸡犬之ใ声相闻，民至老死不相往来”。有些落后地区，邮差被狗咬是第新闻，除此之外没有其他事情；世界大战，你们去打你们的仗，与我毫不相干。
我们有个学者去那个地区演讲，就告诉他们：“天下最危险的，恐怕就是你们的国家。”但是他们听了，以为这个ฐ人说的是疯话。所以，最落后的地区和物质文明发达富庶的国家，都是同样符合老子这几句话的道理，只不过境界是两样而已。
81้章信言不美
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己้愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
不美言不争辩不积财多付出效法天地
“信言不美，美言不信”，好话听起来都不好听，而好听的话却都是不可靠的。“善者不辩，辩者不善”，老子自己也犯了这条成，他还写了五千言，还在辩论，违反了他自己说的真理没有什么เ好辩论的原则ท。所以要辩论就不是真理。
“知者不博，博者不知”，智慧到了，不读书也万事皆知。悟了道悟百悟千悟样知道。但是般知识越多，真智慧反而被知识蒙蔽，就是佛学讲的所知障，知道得越多越不能入道。所以，他说真正的圣人不自私，不占有，就是“圣人不积”的意思，不放在自己้口袋里。这与佛学讲布施的道理样，不占有不储藏，切贡献出来。
其实，真能布施ๅ出来，不但你自己有贡献，而且给出的越多，你的成就越高。“既以为人己้愈有，既ຂ以与人己愈多”，你真为ฦ人服务的话，付出得越多，你自己则会越加富有。
“天之道利而不害，圣人之道为而不争”，这是老子真正的中心，要我们效法天地。天地生长万物，生生不已，只有付出，不想收回，不想得到报酬，所以天地还是天地。人处处要想占有天地，占有别人的利益，结果反而什么都得不到เ，这是老子告诉我们的原则。