老子并没有主ว张走哪个路线，也没有主张修养得到เ神遇。这个道理，在上经已讲过，现在下经也慢慢会提到。所以，下面他引申这个理论，讲人的修养，“其出弥远，其知弥少”，走得越远，就知道得越少了。这个“远”，并不是完全表示距离遥远，如果这样解释的话，等于说许多人出国远游，二十年没有回来，所以这些人是“其出弥远，其知弥少”，对国内的事情越来越不了解了。这种说法，也算是个道理，但这只是个通常的道理而已。
最后，老子给我们句结论，也可以说是学问的修养，也可以说是工夫，否则大家听了前面的话，可能认为ฦ人不出门，躺在家中床上，就能知天下事，那多好！最好连黄金美钞也掉下来更好。人如有这样的欲望就不行了，什么都会有阻碍了，所以他下面的结论是，如何做到“不为ฦ而成”。并不是说，万事都不要做就成功，而是要真正做到เ无欲，没有任何的欲求。想修道也是有欲的，为ฦ什么要修道？因为想求长生不老，或者想求了脱生死，或者想求成佛，要求达到个更高远的目标，因此放弃了世间的切。看起来这个人好像清心寡欲，没有欲望，其实，他的欲望比平常人还要大违反了老子所讲的无为清净之道。所以，最后的结论是，如何能够修养到“不为ฦ而成”的境界，达到เ真正的清净无为。接着下面第四十八章，再说明“不为而成”的道理。
我们学的“道”，是空，是切放下，万缘皆空，为ฦ什么เ要空呢？般人学道，都是想成佛往生西天，长生不老，又有智慧，又有神通，虽然不与佛样，至少也要与佛差不多才行；试看这种欲望有多大！那ว不是学“空”，是在学“有”了。以这样的欲望，来学个空的道，岂不是背道而驰吗？
我们懂了这个道理，就晓得为什么能ม做到“万物将自化”了。换句话说，真做到了无为，许多不想要的偏偏会来。天地间的事情怪得很，你不要的，它偏要来；你要的却跑掉了，这在佛学上说得最具体。
“知其雄，守其雌”，我们常常讲笑话，说年轻人谈恋爱，千万要把这两句话记住，这当然是句笑话。其实，雄与雌只是两个代号。中国文化的易经讲“阴阳”，以及另用种符号叫“乾ດ坤”，乾是阳，坤是阴。其实，公母雌雄阴阳乾坤等，这种种的说辞，都是代号。过去中国人算命，或者是老辈为儿孙们合婚，拿男女双方八字来合算，男ç命叫乾造，女命叫坤造，都是用代号的。这里说的雌雄，就是阴阳的意思。
溪水是从高处向下流的，高处留不住水，水定是向低处流的，最后，汇归于最低的大海。所以，佛家也经常用大海ร作比喻，说明胸怀要像大海样又广阔又谦下。懂ฦ得了这个道理，心量就扩大了。
又说：
王猛死，苻坚三次亲临哭丧。而且对他的儿子太子苻宏说：“天不欲使吾平六合耶？何夺我景略๓王猛字之速也。”过不了七八年，苻坚反常态，不顾王猛的遗嘱，便欲将百万之ใ众，南下攻击东晋。
但后世道家所讲的“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”，究竟有没有这回事呢？——有这回事。但千万别误认所指是人体生理周期所产生的精虫卵子。如果这样认定，就有毫厘之差ๆ，千里之失。有位在美国研究心理学的同学，回来跟我讲：真糟糕，现在美国心理学家，提倡老人可以结婚，享受充分的性生活，并不承认中国道家“十滴血滴精”的说法，而且不反对多交杂交，这不是要把老人玩死了吗！这位同学毕竟是知识分子，不能ม做到“绝学无忧”，直担心得不得了。
所谓“精”，很难加以明确的界说。如果在人身上而言，可以包括各种荷尔蒙——内分泌等等，但不仅止于此，很难细说。至于“气”“神”二者，更有待于另做专题讨论。如果根据黄帝内经所载，在医学方面，所指的“精”，也不是精虫卵子，早ຉ已有了特别ี的说明。比如，我们听人说：“这个人精神很好！”你总不会认为ฦ说他精神好，就是他体内的精虫特别多吧！当然没有这种道理。精神是无法以言词作具体形容的。然而真没有这个东西吗？却毫无疑问可感觉到เ人身却具有这股活力的作用。精神好或精神萎靡，与人体的生理机能ม和心理状况，有相互作用的关系。
中ณ国文化同根源，儒家道理也样。书经也说：“谦受益，满招损”。“谦”字亦可解释为“欠”。万事欠点，如喝酒样，欠杯就蛮好，不醉了，还能惺惺寂寂，脑子清醒。如果再加杯，那就非丑态毕露，丢人现眼不可——“满招损”。又如杯茶，八分满就差ๆ不多了，再加满十分，定非溢出来不可。
有次，从台北坐火车旅行，与我坐在同个双人座的旅客，正在看我写的本书，差不多快到台南站，见他直看得津津有味。后来两人交谈起来，谈话中他告诉我说：“这本书是南某人作的。”我说：“你认识他吗？”他答：“不认识啊，这个人写了很多书，都写得很好。”我说：“你既然这样介绍，下了车我也去买本来看。”我们的谈话到此打住，这蛮好。当时我如果说：“我就是南某人。”他定回答说：“久仰，久仰。”然后来番当然的恭维，这俗套，就没有意思了。
方诸侯怨愤反感的失策后果。百姓计见亲对于般人民，只满足于目
来会被大家所反对扬弃的悲惨下场。
宋真宗贿赂宰相
个国家的大政，绝对不能与宗教的作为ฦ混为体，从古今中外人文历史的记录上去求证，凡是宗教与政治混合的时代，政教宗教不分的国土，结果没有个不彻底失败的。不但污蔑了宗教，同时也断送了国家。政治，毕竟是现实智慧的实际成果。宗教，始终是升华现实的出世事业。如果强调宗教就是现实世间的事，那么不是别有用心，就非愚即狂了。所以，宋真宗要想利用宗教的迷信而“使民无知无欲，使夫智者不敢为也”的当时，最大的顾忌，就怕宰辅大臣——同平章事王旦不同意。开始是试探，结果没有办法沟通。于是方面由王钦若来婉转疏通意见，方面真宗派宫监夜里送重礼到เ王旦ຆ的相府上去，并不说明来意是为了什么要有这样重的赏赐。这是当皇帝的公然贿赂大臣的杰作。因此弄得公正持重的名臣王旦ຆ有口难言，只好随声附和。如果寇准不被挤出中朝政府，恐怕“神道设教”就无法作为这个豪赌的赌注。后来王旦ຆ在临终时，虽然宋真宗亲自到病床旁边探病，御手调药，每天还三四次派人询问病况，并由宫中ณ送来薯蓣山药粥。但是王旦ຆ耿耿于怀的事，却无法因此释然。他在临ภ死时，还吩咐家人要把他剃๙了须发，穿上和尚的僧衣，表示抗议，表示忏悔。自恨当时对“天书”的愚民政策，没有尽心竭力地劝谏，认为是大罪过。
元末起义的张士诚的兄弟张士信，因为仰慕倪云林的画，特地派人送了绢和厚重的金币去，请他画ฑ张画。谁知倪云林大发脾气说：“倪瓒云林名不能为王门画师。”当场撕裂ฐ了送来的绢。弄得士信大怒，怀恨在心。有天，张士信和班文人到เ太湖上游乐่，泛舟中流，另外只小船上传来股特别ี的香味。张士信说：“这只船上，必有高人雅士。”立刻靠拢去看个清楚，不料正是倪云林。张士信见，便叫从人抓他过来，要拔刀杀了他。经大家恳求请免，才大打顿ู鞭子了事。倪云林被打得很痛，但却始终声不吭。后来有人问他：“打得痛了，也应该叫声。”倪云林便说：“出声，便太俗了。”
上面随便举例来说“美之为美，斯恶矣”的故事。现在再列举则故事来说明“善之为善，斯ั不善矣”。
那么所谓黄老之学的道家学术，它的内容又如何？当然，最能代表道家思想的是老子，他所著老子到了唐玄宗时代，又尊称它为ฦ道德经书，最能代表道家思想，最有系统，有最具体的叙述。而阐扬诠解老子最清楚正确的，发扬道家思想最透彻的，则是庄子。庄周所著庄子书，唐玄宗时代又尊称它为南华经。其中所论辩的道理，在政治军事教育经济等等各方แ面，都可致用，它对历史人物的建功立业乃至对个人修养——修道养气，以及立身处世等等，都有大用处。
现代人对道家的观念，是汉唐以后的人所持的观念。在秦汉以前，现在所谓的“道家”与孔孟之学的所谓“儒家”，原本没有分开的，统统是个“道”字，而这个ฐ“道”字，代表了中国的宗教观，也代表了中国的哲学——包括人生哲学政治哲学军事哲学经济哲学，乃至切种种哲学，都涵在此“道”字中。
我们般认为ฦ生命做主的就是这个ฐ东西，但并不是“道”的究竟，这个就是我们平常所说的“灵魂”。
以人来说，所谓死亡，般指这个人的呼吸完全停止了，就是断了气，脉ำ搏也停止了。但死亡的情况每人不同，有些人全身都冰冷了，心窝子还温湿的；照佛家的道理，这个人是人中再来，还要来投生变人。有些人全身都冷却了，但头顶心或稍前的地方仍是热的，认为会升天。所谓升天，是有宗教信仰的人，或者虽无宗教信仰，生是好人做好事的善人。
不过宗教也有方便说法，有人虽然上部最后冷却，但是死时面带愤怒，或者眼睛不闭，有愤怒之ใ相，这在天人之中属于“阿修罗道”。所谓神道魔道之流，也许上升，但上升又有好坏的差别ี。至于向下面走的，所谓到畜生道的饿鬼道的地狱道的，死后现象都不同。
中国文化依据礼记，人死亡了，古礼几千年来的习惯，叫做“寿终正寝”，所谓“正寝”，是家庭中ณ最长辈所住的主要卧室。当去世以后，要把遗体抬到大厅上停放，这个叫“寿终正寝”现在的人，多半死在医院，不算是“寿终正寝”，应该是寿终某某医院，讣文上写“寿终正寝”是不时的，这也就是我们今天文化的矛盾。在今日许多应酬社交文件中，这类不合理或闹等话的地方แ很多很多，这是顺ิ便提到เ的。
中国礼记书，迄今已几千年，仍极具价值，因为ฦ它非常科学。例如人在寿终正寝以后停放三天才可入殓，第二天当中ณ不准移动。因为有种病叫做假死，如果三天之内不再活过来，才可确定死亡。有人死亡两ä三天又活转来，古今中外都有这种事例，有人说这是死后还阳，其实不是还阳，而是没有真死。
照佛家的道理也是这样，被认为死了的人，阿赖耶识尚未完全离开，在全身没有完全冷却之前不可以移动，也不准碰他的身体，因为这个时候，他虽不知，但是仍有“感受”的。换言之，就是知觉的部分没有了，感觉的部分仍然有在，还会不舒服难过。这个叫做“去后来先”的投胎。
婴儿生下来，现在医学很昌明，助产上把脐带剪ຘ断，立即用带着手套的手，把婴儿嘴里的秽物先挖出来。那ว个东西叫做胎毒，泥巴样的气味不好，要全部挖干净，否则婴儿哇声哭出来，这团东西就吞下去了。许多人身体生来就不好，就是因为口中没有挖干净的关系，这是在胎儿时累积起来的毒垢。我的研究也有很多看法，许多中年人罹患癌症等疾病，与这个胎毒有些关系。这是顺便谈到点养生的常识。
有许多人打坐做工夫，会觉得某部分难过，又检查不出病源来。其实没有什么เ，只是这点胎毒在里面作祟。做工夫想把胎毒完全排除干净是很难的，所以说，脱胎换骨很不容易。
中国人对于哭的描述有三种形态：有泪无声谓之泣，有声无泪谓之号，有泪有声谓之哭。婴儿那个哭就是有声无泪的，所以叫做号。初生婴儿这声哭是很难过的，因为他在娘胎时，等于睡在温床里，太舒服了，出娘胎接触到空气，全身千万毛孔像是十万根细针扎进来那么难过。只可惜婴儿当时不会讲话，后来也记不得，假使同我们现在样，他定高喊：“唉哟！痛死我了！”婴儿刚出生，只有点点大，等到เ脐带剪断ษ，“哇”地放声哭，再受到เ空气的影响，就充沛起来，马上长大不少。
意识的形成
婴儿时期也没有分别意识，婴儿的头顶囱门还在蹦蹦跳的时候，不会说话；等到囱门这个ฐ地方แ长满了，开始说话的时候，后天的思想意识，亦即佛学上的第六意识才开始，分别ี思想也就慢慢地成长。等到长成像我们这样的老头子，那就是老顽固了，因为意识愈久愈顽固。于是自己้意识中充满了“我认为如何”，“我读的书”，“我的思想怎么เ样”这个“我”字愈来愈大，这点我执的成见，就变成了种子。所谓“现行熏种子，种子生现行”，现在的行为思想变成未来的种子个性，而过去种子的个性，又形成自己现在个人的人生。
意识这部分，在道家来说，是属于精的部分。在胎里的时候，肉体的成长和呼吸，就靠脐เ带与母亲相连，胎儿意识虽未成长，但“知”性是有的。所以现在医学的研究已经承认，中国几千年前就注重的胎教是有道理的。人的教育是应该从怀胎第天就开始的。中ณ国的古礼，在女性怀孕后，看的书都与般人不同，看的颜色也不同，看的东西都不同，情绪也要平和，因为都会影响到胎儿。孕母如果心中想着害人，想要整人，那ว个胎儿已经在里头接受了这个教育，慢慢就形成了个性，所以胎教非常的严å重。
胎儿是靠跟母亲相连的脐带呼吸，生下来“哇”声，嘴巴张开才开始后天鼻子的呼吸。道家说打坐要达到胎息，打坐火定的人会恢复胎息。但是，胎息并不是肚子呼吸。有些修道家法门的人专门炼胎息，把肚子鼓气，那就不对了。老子所讲真的胎息是“绵绵若存”，永远像胎儿样，有个ฐ若存若亡，柔和微弱的气。
那么婴儿有没有知呢？有知，但不是第六意识，这部ຖ分就是我们现在讲的神。所以道家的分类，有精气神三个ฐ部分。
精气神消เ耗完的时候
道家后世的观念，认为生命可以自己修养到เ长生不老，但是要吃三种药，就是道家高上玉皇胎息经上说的：“上药三品，神与气精”。每个生命都有长生不老之药，就是精气神，所以要知道如何养精，如何养气，如何炼神，以达到长生不老，也就是老子所讲的“以身现身”。
老子这章先用婴儿来比喻，先讲养精，修养到เ如婴儿时，就是“精之至也”，气的修养方แ面，能达到เ婴儿般的“终日号而不嘎”，则“和之ใ至也”。神呢？“知和曰常”，就是有个ฐ天然的灵知之胜，这个“知”不是意识的知，而是神，神是永远的恒常的。有时候说，修道明白了就是神，是灵感的发现，神灵的发现，才叫做明白，所以说“知常曰明”。要是真正懂得保养自己，便“益生曰祥”了，就是懂得自己的生命，以及这个精气神，而能祛病延年，也就是人生的大吉祥了。
精气神三个ฐ部ຖ分都解说明白了，再讲反面的状况，“心使气曰强”，这是我们普通人的现象。普通人为什么เ不能修到婴儿的境界？都是由于后天的心，强迫消耗自己的精气神，强迫自己变成表面看起来很强壮的样子，实际上是快速消耗自己的生命。强迫消เ耗精气神的结果，外表似乎精神强壮，但是老子告诉我们：“物壮则老，谓之不道，不道早已๐。”天下万物由幼嫩变成强壮，强壮再转趋衰老，衰老以后就是死亡。这是物理自然的原则。
“物壮则老”，所以生命到中年，精神体能知识到了高峰的时候，下步就是下坡了。青年同学们长久不见，再见了面，我说：“忘记你几岁了！”他们都回答：“哦哟！三十八四十了，马上要走下坡了。”人到เ了四十岁，这个生命就开始走下坡了。“不道早已”，“早已”翻译成白话，就是快要完了，用文言说来好听点。老子要我们懂这个原理，如何使自己้不要太早完蛋。
这章连上章，是说如何“以身观身”，“内照形躯”，把握自己้生命的精气神的修养，否则ท”物壮则老，老则不道，不道早已”。
56章知者不言
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓元同。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。故为ฦ天下贵。
养生处世该如何
老子这人很有意思！自己部五千言的巨著，经常把要紧ู的话先漏了些，就如武侠小说样，露手，点到เ为止，又赶快收回去了。五十五章正讲到要紧的地方，他话锋转，在这章里自己又批评起自己来了。他说“知者不言，言者不知”，最高明的人，真正有智慧的人，是不说话的。本来不说而又说的人，才是笨蛋，他自己骂了自己。唐代的诗人白居易，作过首诗：
言者不如智者默此语我闻于老君
若道老君是智者如何自著五千文
“言者不如智者默”，爱说话的人，宣扬文化，讲经说道，都是笨蛋，同我们样。言者已经是没有真智慧，真的智者，则ท缄默不言。“此话我闻于老君”，这话是老子自己讲的嘛！我也是那么听来的。“若道老君是智者”，如果说老3本身真有智慧，“如何自著五千文”，他为ฦ什么又写了这本五千字的书呢？他到底是智人还是笨人？这是白居易对他的幽默表达。
现在也不管老子是智或笨，他仁慈地告诉我们修养的方法，“塞其兑”，“兑”是卦名，兑卦代表了嘴巴，上面有缺口的。老子说修道的人第要不多说话，要含默不言。关于说话的道理，根据历史的记载，很多成功的人物，多为“沉默寡言”型。但是沉默寡言的人，不是完全不说话，而是少话；说话就是中ณ心点，很扼要又中ณ肯，这是成功人物的个特点。至于修道的人，多半完全不说话；所以老子告诉我们修养的方法，要“塞其兑”，就是不说话。
“闭其门”，把眼睛耳朵，凡是张开的都收拢起来。“挫其锐，解其分”，有些版本中的这个“分”字，写成为纷扰的“纷”。
“挫其锐”，真正的修道，要把思想最尖锐的地方磨炼成平和。比如有些青年人到长者那里谈道，既ຂ然是为ฦ道而往，应该说是未曾闻道，而他表示ิ自己对于佛道已经有领ๆ悟了。他固然也非常聪明，可是他就犯了个大忌，就是太尖锐了，聪明也是假聪明！个真正有修养的人，就是达到“挫其锐”的程度，把尖锐的聪明棱角都磨下去了。“解其分”，这是指心里的妄念，要把分别妄想除掉。
“和其光”，把自己้外露的光明收起来；“同其尘”，处世之ใ道，不要显露特别之ใ处，和平常人样，很平凡，“是谓元同”，这才是修道人的榜ึ样。“元”就是“玄”字，修道人必须要和光同尘。这节和第五十五章都解释了第二十六章“虽有荣观，燕处超然”的道理。这章主要的说明，不只是修道的经验，也是做人处世的道理。
我们中国文化有个好处，也有个坏处，好处是几千年来，教导后代的，都是叫我们少说话。“祸ຖ从口出，病从口入”，这是中国的古训名言。尤其夏天乱吃东西，都是从嘴巴吃进来的，这是“病从口入”。至于“祸从口出”，就是由讲话产生的麻烦。这个道理，看起来是要培养最高尚的修养；但是在另方面看，也养成了个不关心别人的民族性，不管人家的闲事，不大肯帮忙别人。尽管讲仁义แ之ใ道，在“祸从口出”“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”的教训下，却缺乏慈悲心同情心。
我们的民族同其他民族相比，我们的民族虽然没有讲个ฐ人自由，可是那种自私的心态，比别ี的民族的个人主义还更厉害。这也就是这个ฐ教育修养所产生的流弊。老子在这节里，告诉我们处世的道理，就是向这个ฐ路上走，尽量地不说话，为人处世，要把自己的聪明磨掉。尤其是青年人，聪明不要外露，再把思想上的纷杂去掉，最后和光同尘。
那么เ什么是做人最高的艺术呢？就是不高也不低，不好也不坏，非常平淡，“和其光，同其尘”，平安地过生，最为ฦ幸福。他说这就叫“元同”。“元同”的道理，用句简单的话来说明，就是“最平凡”。做人要想做到最平凡，也是不容易的，谁都不容易做到。假使个人真做到了平凡，就是真正的成功，也是最高明的。
“不可得而亲，不可得而疏”，做到เ了最平凡处，有这样修养的人，想要特别亲近他，做不到；想跟他疏ຕ远也不可能。“不可得而利ำ，不可得而客”，也没有特别地蒙利ำ，也没有特别受害。“不可得而贵，不可得而贱”，换句话说，没有亲疏ຕ，没有利害，没有得失贵贱，永远站在真正的中庸之道，“故为天下贵”。所以修道人的作为，永远是中庸之ใ道，既不高明也不卑下，既不骄傲也没有自卑，没有了不起，起不了，永远是中ณ和之道。
这是这章的结论，下面他转了个方向，还是讲道路之用。
章以正治国
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，国家滋昏。人多技巧，奇物滋起。法令滋彰，盗贼多有。故圣人云，我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
以正治国以奇用兵
前面专讲道德之ใ用，而讲到เ这里，他忍不住，又讲起政治的高明道理来了。
“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”这是政治的三大原则。老子这部书的上半部ຖ道经，他是反对战争的。他曾说过：“大军之后，必有凶年”，“以道佐人主ว者，不以兵强天下”，“师之所处，荆棘生焉”，这些都是他在前面所说反对战争的话。
但那ว是讲“道”，讲本体的道理，而现在讲到“用”的时候，就主ว张在军事上，应该有充分的准备。譬如个人，必须有把刀，但永远不杀人。人需要自卫，而不是去伤害人，也不接受别人对自己้的伤害。这就是前章说的，不高亦不卑，不贱亦不贵。所以他告诉我们，对于社会国家天下事，要以正道治国。真正的政治，就是“以正治国”，不能ม用权术，不能用手段，而是用真正诚恳的道德，不能ม虚诈，不能ม作假。
至于用兵，在军事哲学作战的运用上，孙子兵法曾经告诉我们，“兵者，诡道也”。“诡道”是什么？就是“以奇用兵”，所以用兵要用奇兵。能用奇的，那ว是上将之才，大将之才。
我们研究历史，汉书上所说，陈平帮助汉高祖，六出奇计，助汉高祖统了天下。当时，张良陈平萧何都有功劳，最后陈平功劳最大；所以萧何死后，陈平当宰相，封了侯爵。但在史记上的记载，陈平自己说：“吾多阴谋，是道家之ใ所禁，吾世即发，亦已矣，终不复起，以吾多阴谋也。”奇计是用阴的，如四川话所说，是阴着干的，违反了道德。陈平说，我的后代将来不会有好的果报，功业会被拦腰截断。后来果然如此，陈平自己位至王侯，但只传到孙子代，功名富贵就结束了，这是陈平自己้的预言。
这是历史上的例证，陈平毕竟是道家，学老庄之ใ道的人物，他在人文文化上给我们个运用上的教训。虽说为了国家天下，不能不出奇计，到底为ฦ道家所忌。所以人生在世，要行正道，正道就是诚；许多人学问好，头脑แ聪明，喜欢诡道奇计，这就大错特错了。