的生活，得到เ安和乐่利的福祉。“和众”，这就是现在所说的民主自由，使大家相安无事，彼此往来有礼貌又客气。“丰财”，加强经济建设，使每家每个人都吃得饱穿得暧，人人有钱，个个舒泰，藏富于民。用兵的目的，就是要达到这七个要点。“故使子孙，无忘其章”，把中国文化军事思想的精神保留下来，使后代子孙，永远不要忘记！
仁政重于武力
至于佛家的修道路线也很多，通常所知的都教人要空放下，不要妄想，它和道家的清静无为有相通之处。清静无为，就是什么都不去想，但是如果你静坐，心里想：“我绝不乱想”，那ว你早就又落入那“想不要想”的想里去了。“道”，本来自然生生不息在动，而你硬要千方แ百计不让它动，那ว岂不是道法大不自然了吗？不自然行吗？其实修道打坐，甚至在日常生活中，你只须让切自然地任远流行，它就是自然的静，不假造作，自由自在，那就对了，又何必头上安头，作茧自缚呢？
我们人体是个小宇宙小天地，在这个ฐ宇宙天地里，气机如何运行，血液ຂ如何流通，切均有固定不易的法则，分秒不能勉强，不可勉强，不必勉强，假使真懂了这种道理，自己便会明白怎么来修道摄生养命，但是总归结的道理，不外老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
“虽有槁暴，不复赢矣！”木头的本身，虽有枯槁的地方，或者是有暴节的凸出来，或者是木头有个地方凹下去，这两种情形，都是木头的缺点，可是经过木工的雕凿，“不复赢矣！”这个木头，如有缺点做成车轮，要载很重的东西，那ว怎么行呢！但是经过个木工的整理过，它没得缺点了，便可发出坚强的作用来。
第二个观念，“和氏之壁”。在中ณ国历史上，是块大的宝石——玉，就是商相如见秦昭王“完壁归赵”的那块玉。原是楚国的玉工卞和，观察到荆山有块大石头，断定它里面蕴藏有方美玉。最初还没有人相信，指他说谎话骗人，卞和因此还受了刑é罚，两腿被锯断了。后来事实证明，的确其中有玉，跃而成为价值连城的宝玉。卞和好冤枉啊！但这块宝玉，当它还没有开凿出来，只不过是块噗石而已。如同乡巴๒佬，生活没得办法，到山上弄块石头——去找玉石——如果下看准了，凿开了里面有玉，就会发财。这和穷人到沙滩上淘金是样的。可是，石头固然找对了，但必须ี经过良工加以切磋雕琢，制做成为上好的珍品，那么，这块石头才能ม成为“存国之宝”，象征保全个故国的大宝了。它本来不过是山里块没有人要的石头，连牛羊都可以在上面大便，等到挖出来后，经过人工ื雕凿整理，就变成“存国之宝”。引用这个故事来比喻，“故君子慎所修”。个普通的人，要想变成个ฐ圣人，或者是要开创番事业，处处需要学问道德知识技能ม，但须看你自己้平常所学所修养所注意的是什么？这就是说明了“枉则ท直”的则ท作用。
“王”“贼”并列的烂帐
老子对春秋时代社ุ会的批评，是要“绝圣弃智”。我们研究春秋战国的历史，那ว真是越读越使人感到高明。孔子作春秋，是中国第部历史书籍。有人说春秋不能读，读了会使人诈狡猾。孔子自己也说过：“知我者春秋，罪我者春秋。”历史读多了，好的榜ึ样没学成，坏的手段全学上了。例如，般人读历史小说三国演义แ，诸葛亮难效，曹操易仿。看小说都想当书中的主角，读三国演义，想当刘ถ备者不少，想当赵子龙关公者更多。很多人将自己的欲望，投射到书中有大能ม力大聪明的角情境中，结果在不知不觉中，变成了画虎不成反类犬，何其可悲！
花花世界ศ奈聋盲
像我们这时代的人，以现代人的眼光来看，大半是由古老的农村社会出身，从半落后的农业社会里长大，经过数十年时代潮流的撞激，在艰危困苦中，经历多次的惊涛๙骇浪而成长，从漫长曲折的人生道途上，步步走进科技密集物质文明昌盛的今日世界。回首前尘，瞻顾ุ未来，偶尔会发出思古之ใ幽情，同时也正迷醉于物质文明的享受。
如果我们了解了这些反面的道理，便可知道老子所提出正面的哲学。天地生万物，本是自然而生，自然而有。生了万物是很自然的事，死杀万物，也是很自然的事。天地既不以生出万物为作好事，同时也不以死杀万物为ฦ作坏事。天地既生了长养万类的万物，同时，也生了看来似乎相反的毒杀万类的万物。生长了补药，也生长了毒药。补品不定是补，因补可以致死。毒物也不定是毒，以毒攻毒，可以活命。天地并不定厚待于人类而轻薄了万物，只是人类予智自雄，自认为天地是为了人们而生长万物人，自称为万物之灵。其实，人们随时随地，都在伤害残杀万物。假如万物有灵，定会说人是万物的最大毒害。其实，天地无心而平等生发万物，万物亦无法自主而还归于天地。所以说：“天地不仁，以万物为刍狗。”这是说天地并没有自己立定个仁爱万物的主观的天心而生万物。只是自然而生，自然而有，自然而归于还灭。假如从天地的立场，视万物与人类平等，都是自然的，偶然的，暂时存在，终归还灭的“刍å狗”而已。生而称“有”，灭而称“无”，平等齐观，何尝有分别，有偏爱呢？只是人有人心，以人心自我的私识，认为天地有好生之德，因此发出天心仁爱的赞誉。如果天地有知，岂不大笑我辈痴儿痴女的痴言痴语吗？
正言若反
现代化好人与老人的表扬法
我在介绍第章的时候，曾首先指出，老子往往将道的体相与作用，混合在起讨论。而且在作用方แ面，所谓老庄的“道”，都是出世的修道，和入世的行道，相互掺杂，应用无方，妙用无穷，甚至妙不可言。所以，读老庄如读孙子兵法样，所谓“运用之妙，在乎心”。那ว么，要想把老子的内涵，完全表达出来，是很费事的。尤其在入世应用之道方面，常常牵涉到许多历史哲学。利ำ用史实，加以选择，透过超越事实的表面层，寻求接近形而上道理的讨论。这在般学府中应该属于门专门课程。但是许多地方แ，牵涉到历史事实的时候，就很难畅所欲言了。比如说“不尚贤，使民不争”这句话，尚贤与不尚贤怎样才对，就很难定论。换句话说，个真正太平的盛世，就没有什么标榜好人的必要，我们只列举现代化的两个故事，大概可以增加些许“不尚贤，使民不争”的趣味性。
他说，人生的遭遇，成功与失败，吉凶祸ຖ福，都有它的原因，真有智慧的人，要知道它的原因，不需要烦恼，不需要忧愁。
腹联两句更指出，人世间“名”与“利”两ä件事不宜贪求以免招灾祸。可是现代青年，都在那里拓展自己的“知名度”。要知道，“名”是社会的公器，孟子亦说：“有天爵者，有人爵者。”“天爵”就是名气。仔细研究起来，不管任何种名，如果太高了，不符实际，对于此人的人生与福祉้，就会发生非常大的障碍，如“誉满天下，谤亦随之”，就是这个道理。
42章道生
道生，生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为ฦ和。人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。故物或损之ใ而益，或益之而损。人之ใ所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
二三的奥秘
这是数字的哲学，数字的基本是三个ฐ，即二三，这从人的生理上就可以知道。以前在大学教老庄哲学课的时候，曾说了个笑话，“道生”，父母生你；“生二”，你讨了老婆，或嫁丈夫，个变两ä个；你两ä个人又生个孩子，“二生三”，两ä个变三个。这就是“道生，生二，二生三，三生万物”。说不定你还生五六个孩子呢！不过基本上三个。其实这也不完全是笑话，前面已๐经说过，“道”即“”，由到三，然后八卦五行十天干十二地支，都是从这个“道即”衍化出来，而生万物的。
如果研究生理学或医学，人体上的细胞，个ฐ分裂为两个再分裂为四个，就是这样的分裂ฐ。个细胞，乃ี至于形成|人身的精虫的生命，个ฐ可以变成几亿个。
但是“道”本身就是“”，“”就是“道”，所以你不能把它变成“道生生二二生三”，结果变成四个“道”，那就不对了。“道生”是变成两个，“生二”，“二生三”，直到เ八，所以易经的卦成为八个卦。就是这样的套法，你爱怎么套都可以，也可以套成五行，“五”也是在这个ฐ思想上的配合，并不是呆板的。老子讲的点也没有错，宇宙道体只有个。
提到“”，本身就是两个ฐ，也就是正反两个。正反两个的代号就是阴阳；阴阳本身就在变，阴中有阳，阳中ณ有阴，所以变成三个。这并不是说到了三个就停止，“三生万物”，天地万物都是三个三个来的，再不能加，加下去就太多了。三个是阳数的阶段，所以，易经伏羲的先天卦，只画三爻，三个ฐ阶段；后天的六十四卦，变成六多，六是它的用。先天代表了生成，只有三个阶段，这是数理的次序，在这里不多加研究，因为牵涉到老子以外的东西太多了。
万物的变化有三，般人每说这和辩证法相同，也等于这个ฐ原理产生了辩证法的正反合，由此产生了生生不息。
自身阴阳须调和
万物的生命，“负阴而抱阳，冲气以为和”，“负”是背上背着，“抱”是前面怀中ณ抱着。个东西部分为ฦ阴阳两股力量，人也好，细胞也好，动物也好，植物也好，矿物也好，天地间任何个东西，都是阴阳两ä股力量，“负阴而抱阳”。“道生”，它又分了阴阳两ä股力量的作用。“生二”另外还有个东西，光是阴阳两股力量，没有股中间力量去调和是不行的，这个调和的力量叫做“冲气”，冲也就是所谓的中和，也就是“冲气”，老子是用“冲气”表达。所以，密宗道家讲人修持做工夫说到中ณ脉，也叫“冲脉”。
“冲气以为ฦ和”，就是有个ฐ调和阴阳的作用，生命的功能ม，就是这么个现象。许多学佛修道，打坐做工ื夫的人，懂了这个道理，自己就明白了，不需要去问人。自己用功时，这两ä天很清静，过两天又不清静，说不定是更烦；但烦过了，再用功段时间，又会很清静，就是反复在那里做周期性的旋๙转。这个旋转的现象，佛家叫做轮回，也就是那样转圈圈。修行的人要想把握住，既不散乱，又不昏沉，既ຂ不痛苦，也无欢乐，就要知道如何“冲气以为和”，怎么样达到中和。所以生命的奥妙，修持的方法，也都在这个地方；心理的调整，做工夫上路，也是在这个地方。这是个非常奥妙的关键。宇宙的法则，就在这里，把这个道理搞通了，所谓学佛修道，以及人事，就都能ม够把握在手里了。
不但“万物负阴而抱阳”，任何个人，本身就有阴阳。以道家的标准，是用阳来代表男人，其实男ç人全身都是阴，阴到了极点，只有点点阳。女性的代表符号是阴，外表看来似阴，但是女性里头有点阳，那ว才是真阳。男性是假阳，中间有至阴。
讲起来男女本身都有阴阳，每人的生命都是“负阴而抱阳”。自己体会到生命的这项ำ功能，就可以自己้把握住永远不老，永远不死。理论上这是非常准确的。不过几千年来，到底哪个实验成功了，我们并不知道；也许有人办到了，但他不来看我们，就跑到另外个世界ศ去了。老子这段话，理论上是绝对可能的，而且是个生命自然的物理科学，并没有什么稀奇，也不是神秘，问题是如何能把握冲气的发动，调和好阴阳。
到了不阴不阳的阶段，那就严重了。对个ฐ普通人而言，如果个ฐ修成功得“道”的人，跳出三界外，不在五行中，那ว就是孔子在易经系传上说的：“阴阳不测之ใ谓神”，这人是到了神化的境界了。这是老子讲经的方式，他刚刚露了点苗头，下面又讲到别ี的方面去了。
刚才老子告诉我们个原则，要把握住“道生，生二，二生三，三生万物”，所以，生生不已。但是如果达不到เ阴阳二气之ใ和，则不能生生不已。万物的本身就有阴阳，不需要向外求，只要把握到เ“冲气以为ฦ和”，就可以把自己的生命掌握在自己้的手里。
好恶与损益
接下来他转了方แ向，“人之所恶，唯孤寡不谷”。般人最讨厌的是什么เ呢？就是最后只剩自己้个ฐ人，成为孤寡。儿女太太乃至丈夫，都不在了，父母也不在了，亲人都没有了。谁愿意成为ฦ孤寡啊？“孤寡”还好点，“不谷”就更讨厌了，就是不吃人饭。“不谷”有两ä种，第是死了才不吃人饭；第二除非是神仙，不食人间烟火，或者修神仙修到“休粮绝谷”，五谷这些都不需要了。如果要他吃，等于是给他毒药，就害了他。所以，“不谷”有好与坏两种。
人世间最讨厌的事情是“孤寡不谷”，这是最低贱的事。但是，中国传统文化，天下第人的皇帝，就自称“寡人”。“孤家”，自称“不谷”。上古帝王，为什么用人世间最低下的名称称呼自己呢？“而王公以为称”，这是什么道理？这是个哲学问题。比如，我们中ณ国乡下的老习惯，家里没有孩子，旦生了个孩子，就当作宝贝样，但要替他取个最低践的名字，叫“阿猫阿狗”之类的。再不然抱到庙子上给和尚尼姑们当“于儿子”，这样孩子才能养大成|人。从这种风俗的传统，我们看出个哲学的道理：世界ศ上最高明的，就是最平淡的；最平淡的，也就是最高明的。这不仅是个哲学的道理，更告诉我们个ฐ物理的道理。
“故物或损之而益，或益之ใ而损”，先讲这个物理的道理，拿棵树来比喻，把这棵树加以修剪砍锯，这棵树便能长成种新的形态，所以“损之”是利益之，使它成器。我们经常听到เ教育孩子的话——“溺爱他就是害他”，对孩子的严å格管教，目前给孩子吃点苦，将来他会感激你，他觉得爸爸是个好爸爸，妈妈是个ฐ好妈妈。不然孩子长大会怨恨你，这就是“物或损之而益”的道理。又如人生了病，医生诊断ษ非开刀不可，你不能说医生可恶，结果他在你身上开刀，你不但不告他，还要谢谢他，这就是“损之ใ而益”。
“益之而损”，这是相反的道理，人越要求好，反而样样做不好，做人要想做到面面都好，就完全错误了，世界ศ上没有任何人可以面面都好，越是想做到เ面面都好，结果是面面都糟。件事情的处理，往往顾了这面，无法顾那ว面，它是相对的，有因果的，所以是“益之而损，损之而益”。也就是我们前面讲到的“大白若辱”，你只能ม顾到样，不能ม顾到เ两样，想下子面面周到เ的人，结果是面面都得罪了。
前面老子说“冲气以为和”，老子是把老实话告诉我们。他的原则方แ法，就在这个ฐ原理中。所以做工夫也好，修道也好，有时候看到是退步，“进道若退”，实际上，常常是“损之而益”。有时破坏了点，但过了这点破坏，下步发展成长得更快，又向前进了步。相反的，天天求进步，天天增加，结果“益之ใ而损”，反而不能成功。等于现在有些人，尤其是美国的朋友们，喜欢吃补药，各种维他命吃得太多了，补多了，病来得更多更快，这就是“益之而损”的道理。
培养花草也是如此，花草树木长到某繁茂情况时，要剪枝去叶，将来花才开得更美，果实才结得更须大，这也是“损之而益”。如果不加修剪ຘ，拼命加肥料，结果，不但开不出好花，结不了好果，反而因肥料é太多，整棵树都被肥料é烧死了，这是“益之而损”。所以要“冲气以为ฦ和”，使阴阳调和，损益适当，才能真正欣欣向荣。
“人之所教，我亦教之ใ”，老子说，人类效法什么呢？效法天地，也了解自然的物理。“物或损之而益”，比如秋天，万物凋零，只剩ທ了点种子，把这点种子留แ下来，还用灰土埋起来，在这个时候，这种子好像没有什么作用，到เ了春天再种到地下，它自然又生长起来，这就是损益的道理。所以，人类要效法天地物理的法则，把握自己的生命，培养自己的生命，不衰老，要长存，并且不随现象而变化。如果把握住这个，就是效法天地自然的道理。
过刚则易折
因此，他又明白地说句，“强梁者不得其死”，个东西，不能过分的强壮，过分的强壮，不得其好死。水果也好，蔬菜也好，乃至鸡猪家禽家畜，勉强给它打针，加饲料，希望培养到最好，结果反而招致它快点死亡。所以中国人过去所讲的养生之道，知道人不能求无病，点病痛都没有的人，有时候死得很快。因为ฦ这种人，自己不晓得病的可怕，死的可怕，平常不晓得保养，所以下就倒了。我们看神仙的传记，可以研究道家的人；看到เ那些高僧的传记，可以研究佛家的人，他们十之七八都是年高体弱多病。带病可以延年，因为本身体弱，所以时常注意保养。他们胆子也小，也研究医学，后来变成大名医，不但活得长久，还能够医治别人。年轻人身体强壮，希望他研究重视这些养生医学之类，他绝对不干，结果“强梁者不得其死”。
于是，“吾将以为教父”。懂得了人生的道理，就是最好的教育，也就是我们要效法的最高原则。最高的原则ท就是“损之而益，益之而损”，用之ใ于人生的道理，则是“祸ຖ福相倚”。觉得很倒霉时，何尝不是塞翁失马，焉知非福呢？倒霉还可以睡大觉呢！不倒霉连睡觉都没时间了。所以件事是好是不好，全在自已的运用。善于运用与否，仍是在于自己个ฐ人，这个就是“冲气以为和”了。
如何去综合调整，也是做工夫要注意的。有些修道家的人，天天要打通任督二脉，天天在运转河车，督脉ำ转到任脉，任脉转到督脉。有些修道人说自己奇经八脉都通了，我说，那很好，那ว等于电力公司，电线都会炸了。也有的说，自己้现在河车的运转如何如何，我说那ว你要转到几时为止呢？如果河车永远运转下去，可不要把自己้转昏了头哦！这是个ฐ问题。很多修道的人，最后弄得高血压脑แ充血，平常自己好像夏天不怕冷气，冬天不怕太阳似的，这种样子，就是“强梁者不得其死”。所以打通气脉ำ，运转河车，并不是这个道理。
这章与上经第十章配合起来研究，会发现“载营魄抱，能无离乎！专气致柔，能ม婴儿乎ๆ”！就是这个道理的说明，就会明了“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的道理。
43章天下之至柔
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无闲，吾是以知无为之有益。不言之ใ教，无为之益，天下希及之。
柔水空，无坚不摧
天下最软的东西，克服了最坚固的东西，老子经常比喻天下最软的就是水。水没有骨头的，如果把它挡住，它只有转弯过去；如果筑道堤防，水则声不响慢慢等，等到水涨满了，又从堤防上漫出去了。就是屋檐的水，从高处向下滴，滴千年万年，连地球都可以滴穿。所以，“天下之ใ至柔，驰骋天下之至坚”，像战场上的马匹样，冲锋陷阵，冲破最坚韧的东西。我们中国对女性的教育是温柔温和缓慢，这样可以融化切。不管男人是土做的也好，石头做的也好，温柔的文火慢慢地炖，石头都可以软化了。所以不管多坚强的人，对温柔没有办法，只好投降。这就是“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。
“无有入无闲”，古代的“间”“闲”是通用的。无有就是空，所以无有进入到任何地方，都没有间隔；没有间隔也就是空。或者说墙壁阻碍了空间，其实空是隔离不住的，乍看起来，墙壁好像隔离了虚空，但是只要挖个洞，那个洞就有虚空。只要挖就有虚空，如果不挖呢？仍然是虚空包围了你，也包围了墙壁。座大山在那里，好像妨碍了虚空，且实大山是被虚空所包围的，山如果打通了，虚空就进到了山里去，虚空这东西，无坚而不摧。所以，佛家把空的修法，作为最高的修法，因为无坚而不摧。道家的观念，是用至柔之阴，也是无坚而不摧的道理。
做人与做事，遇到เ难处，天天在想这件事如何解决，却永远解决不了，越想越糟，最后钻到牛角尖里去，处理得还是塌糊涂。这时最好把切放弃不管，让它完蛋；但是真让它完蛋，那ว个ฐ蛋偏偏不完。为什么เ？因为“无有入无闲”，“天下之ใ至柔，驰骋天下之ใ至坚”。
老子说，由此原理，可以知道无为ฦ之有益，切有为法如梦幻泡影，靠不住，真正的真空则无为ฦ，无往而不利。教育的道理也是这样。
老子本来不想说话，骑条青牛跑掉算了，不料被他个徒弟，函谷关上的关吏尹喜拦住了，要求他说法，否则ท不放他出关。老子也不能ม叫青牛腾空，像现代的直升飞机样飞过去，同时尹喜这样诚恳要求，也不好意思拒绝，只好坐下来写老子这本书。本来他主张天下行“不言之教”，不必说话，与佛讲“不可思议”的境界——没有话说是样的。结果，他自己犯了自己的戒条，却又写了这本五千字的书，还是做了言教；虽然他在言语上讲“不言之教，无为之益”。
像现在这个ฐ时代，我们中ณ国上古的文化，所谓老子易经太极拳禅，在世界各国各地区各民族都非常流行。最近有位老太太从美国写信告诉我，隔壁那ว些美国人好怪，孩子跌倒在地，并不去搀扶，尤其犹太人，绝不搀扶。这是老子的无为之道，定要等孩子自己้爬起来，这样孩子自己将来才会站起来。这是很有道理的，也是引用老子道德经说的。那位老太太觉得很奇怪，她说：“原来这就是中国老子的无为之教啊！”
44章名与身孰亲
名与身孰亲，身与货孰多，得与亡孰病，是故甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长久。
人生最重要的是什么
上面这段话，是老子要我们看通人生的道理。世界上的人，就是为了名与利。我们仔细研究人生，从哲学的观点看，有时候觉得人生非常可笑，很多非常虚假的东西。像名叫张三或李四的，只是个ฐ代号，可是他名叫张三以后，你要骂声“张三混蛋”，那他非要与你打架不可。事实上，那个ฐ虚名，与他本身毫不相干，连人的身体也是不相干的，人最后死的时候，身体也不会跟着走啊！
利也同样是假的，不过般人不了解，只想到没有钱如何吃饭！拿这个理由á来孜孜为ฦ利。古人有两句名诗：“名利本为浮世重，世间能有几人抛。”名利ำ在世界上是最严重的，世界ศ上能ม有几个人抛去不顾呢？
“名与身孰亲”，他要我们了解名就是假的，比起身体来，当然爱自己的身体。如果有人对你说，你最好不要出名，你出名我杀了你；那ว你宁可不出名，因为还是身体重要。
“身与货孰多”，身体与物品比较，你手里拿了五百万钞票，遇到强盗，用刀逼着你说：“把你的钱放下给我，不给我就杀了你。”这时你定放下那五百万元，因为身体重要。人对于生命当然看得更重要。