老子他说南怀瑾先生著
由老子到孙子
老子书，原著不过五千言，可以说，几乎是字就涵盖个观念的好文章，句就涵盖有三玄三要的妙义。它告诉了我们许多法则。几千年来，大家都在研究老子，而有研究著作流传下来的，古今名家的著作，有数十家之ใ多，如果搜罗广泛点，也许可达到百家以上；其文字也达到เ了数百万字，好像直研究不完，解释不尽；而各人的说法，又各不相同，似乎有了“各家老子”或“老学的各家”。例如：某某研究老子的著作，便成了“某老子”；某某解释老子的著作，又成为“某家老子”；某某诠释了番，又成为ฦ“老子某诠”。各说杂陈，见解不，读来似有治丝益棼之感。
近代以来，许多外国人，包括近如日本韩国，远如欧美，乃至于大洋洲的人，亦都喜欢研究起老子来了。他们都翘起大拇指说：“中ณ国的老子很好。”问他们好在哪里，也自有番说辞，或不免拾人牙慧，道前人之所道。但毕竟能ม重视而称誉我们的文化，这是值得我们自豪的欣喜的；同时亦是值得我们反省的，那些味崇洋媚外，忘记乃至排斥自己文化的人，更应该为之ใ赧颜的。
老子被誉为ฦ道家的宗师，道教的教主ว。道家为中国文化主ว流之，人们每提及道家，则ท必说到老子，但多半亦仅仅说到老子而已๐，最多并称“老庄”。其实，道家的“巨เ擘”，不止这二人，尝与朋友说笑：道家有三代人物，老子儿子——倪子孙子。当然，这只是说笑，他们并没有血缘的祖孙父子关系。
不过孙子——春秋时齐国人孙武，他的军事哲学思想，正是由道家思想而来，所著兵法十三篇，处处表现了道家的哲学，曾经帮助吴王阖闾，击破强楚，而称霸诸侯，充分显示了道家思想在事功上的伟大；而所著的十三篇中ณ的军事哲学思想，可以说超越了时空，直到几千年后的现代，人类已๐登上月球，武器已发展到太空，到生化战，而仍离不开他的军事哲学的范围。
倪子，本姓倪，而倪字原有儿子的含义。说倪子就是计然子，究竟确否？后世很难考证。但可以确定的，计然子实有其人。又有说他是范蠡的老师。范蠡助越王勾践复国，所用就是道家的学说，而且勾践复国以后，论功行赏，他自然可以获得高官厚爵，可是他并不在乎富贵，带了西施，叶扁舟，飘然于太湖之上。这正是道家“功成，名遂，身退，天之道也”的风范。所以老子儿子孙子三代的笑话，尽管是游戏之言，也非凭空虚构。事实上，如果把老子倪子孙子三人的著作思想研究得透彻清楚了，差不多对中ณ国文化中“治道”的精要，已可掌握在自己的手中ณ，这是值得注意的。
内用黄老外示ิ儒术
中国文化历史，在秦汉以前，由á儒墨道三家，笼罩了全部的文化思想。到唐宋以后，换了家，成为儒释道三家，这三家又笼罩着中国文化思想，直到เ中华民国立国初期。迨发生了“五四运动”，当时想“打倒孔家店”，在中国文化的主流上，起了阵涟漪，度有所变化，又影响了几十年。
对这三家，我经常比喻：儒家像粮食店，绝不能ม打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃——没有精神粮食；佛家是百货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购些回来，没有钱则观光番，无人阻拦，但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，生也可以不必去理会它，要是生病，就非自动找上门去不可。
这譬喻是有其理由á的。
细读中国几千年的历史，会发现个秘密。每个朝代，在其鼎盛的时候，在政事的治理上，都有个共同的秘诀，简言之，就是“内用黄老，外示ิ儒术”。自汉唐开始，接下来宋元明清的创建时期，都是如此。内在真正实际的领ๆ导思想，是黄黄帝老老子之学，即是中国传统文化中的道家思想。而在外面所标榜ึ的，即在宣传教育上所表示ิ的，则ท是孔孟的思想儒家的文化。但是这只是口号，只是招牌而已，亦可以旁借“挂羊头卖狗肉”的市井俚语来勉强比拟，意思就是，讲的是套，做的又另外是套。
黄老的内涵
那么เ所谓黄老之学的道家学术，它的内容又如何？当然，最能代表道家思想的是老子，他所著老子到了唐玄宗时代，又尊称它为道德经书，最能ม代表道家思想，最有系统，有最具体的叙述。而阐扬诠解老子最清楚正确的，发扬道家思想最透彻的，则是庄子。庄周所著庄子书，唐玄宗时代又尊称它为南华经。其中所论辩的道理，在政治军事教育经济等等各方面，都可致用，它对历史人物的建功立业乃至对个人修养——修道养气，以及立身处世等等，都有大用处。
这不只是指庄子的内七篇而已๐，事实上，几千年来，历代所偷偷运用庄子的学术，都取外篇和杂篇中的精华。因此，真正把五千年来中ณ国文化，发挥得光辉灿烂的，亦就是道家的老庄之学，尤其是庄子的外篇与杂篇部分最多，这是研究老子之前，也必须ี了解的项事实。
现代人对道家的观念，是汉唐以后的人所持的观念。在秦汉以前，现在所谓的“道家”与孔孟之学的所谓“儒家”，原本没有分开的，统统是个“道”字，而这个“道”字，代表了中国的宗教观，也代表了中ณ国的哲学——包括人生哲学政治哲学军事哲学经济哲学，乃至切种种哲学，都涵在此“道”字中。
清代乾隆年间，主编四库全书的著名学者纪晓岚曾经说过：“世间的道理与事情，都在古人的书中说尽，现在如再著述，仍超不过古人的范围，又何必再多著述。”这的确是则名言。试看今日世界各国学者关于思想学术方面的著作，无不拾古人之ใ牙慧，甚至，强调来说，无不是中ณ国古人已经说过的话。所以纪晓岚生之中ณ，从不著书，只是编书——整理前人的典籍，将中国文化作系统的分类，以便于后来的学者们学习，他自己的著作只有阅微草堂笔记册而已。
就因为ฦ他倚此态度而为ฦ学，自然地读书非常多，了解得亦较他人深刻而正确，他对道家的学术，就下了八个字的评语：“综罗百代，广博精微。”意思是说，道家的文化思想，包括了中国上下五千年的整个文化。“广博”是包罗众多，“精微”是精细到极点，微妙到不可思议的境界。
但是，道家的流弊也很大，画符念咒吞刀吐火之术，都变成了道家的文化，更且阴阳风水看相算命医药武功等等，几乎无不包括在内，都属于道家的学术，所以虽是“综罗百代，广博精微”，也因之产生了流弊。
拨乱反正的趣谈
老子这本只有五千字的书，从文字表面上看来，似乎ๆ很容易读懂，如果也用“综罗百代，广博精微”的眼光去读，那就够我们去探讨，去阐述了。
也有人说，提到我们的历史文化，所谓魏晋南北朝这阶段，正是易经老子庄子“三玄”之ใ学最流行的时代。但是，这个时代的历史背景，是个ฐ变动不安非常混乱，社会政治经济文化最衰败的两百多年。可是在哲学思想方แ面，由于知识分子的高谈阔论，也提升到极点，于是有人说，“三玄”之学，是衰乱之书，因为每到个ฐ衰乱ກ的时代，“三玄”之学就会特别受人欢迎。这是在动乱ກ不安中，人们的精神失去寄托，便希望从这方面，找到条出路。他们更进步回过来说，目前这个ฐ世纪中，这三样东西，很受欢迎，可见这个时代，当然的是衰乱的时代。
其实，并不定如他们所说的那样。凡是对任何样东西，立场不同，观点就两ä样。自己站的角度不同，看到的印象就各异。我们看中国历史，汉唐宋元明清开基立业的鼎盛时期，都是由“三玄”之学出来用世。而且在中国历史文化上，有个不易的法则，每当时代变乱到极点，无可救药时，出来“拨乱反正”的人物，都是道家人物。不过，他们有他们的贯作风——“功成，名遂，身退，天之道也。”帮助人家打好天下，成功了，或在私人事业上，帮助别人发财，当上了老板，然后自己้飘然而去。如商汤时的伊尹傅说，周朝开国时的姜太公，春秋战国时期的范蠡，汉朝开国时的张良陈平，三国时的诸葛亮，都是道家人物。姜ä太公与范蠡，完全做到了“功成，名遂，身退”的“天之道”；张良则ท差点，最后欲退而不能，本事不算大；至于诸葛亮，他的立身处事，完全是儒家的态度，“鞠躬尽瘁，死而后已”，恰如其分。
次如唐代的魏徵，明代的刘伯温，清朝的范文程等等，还有许多不可知不可数的道家人物。
数十年前，国内流行股研究明史的风气，其实研究断代史，以明史最难研究，如果以明代开国皇帝ຓ朱元璋为研究对象的中心，那就要注意般编史书的人不大采用而是朱元璋亲自写的几篇文章，的确具有重大的历史价值。在这几篇文章中指出，帮助朱元璋打天下的，有几个道人。实际上，他们都是表面上装疯卖傻的道家人物。其中个是周颠，江西建昌人，人们只知道他姓周，不知道他的名字，因常在市街上疯疯癫癫，便叫他周颠，实际是位学道家神仙之道的人物。朱元璋曾多次试验他，次把他放在蒸笼里，再罩上口大缸，用热水蒸了半天，朱元璋认为ฦ该已经蒸熟了，移缸揭开蒸笼观察，不料é他竟在里面作蒸汽浴，和现在流行的三温暖或土耳其浴ภ样，满身大汗，对朱元璋说：“你好！你的事业可以完成了。好舒服啊！”朱元璋对他无可奈何。但朱元璋每次遇有困难，他都会出现，助臂之力。像打陈友谅的时候，他也跟着路去，朱元璋心想，这疯子出现就会遇上麻烦，这次去打陈友谅，本来是场艰苦而危险的战争，他又来了，可真讨厌，于是想把周颠沉到江里去。朱元璋带兵到了南昌，他还是不知从哪里冒出来。果然，在战场上千钧发之ใ际，他又帮了朱元璋的大忙。
这些人物，因为ฦ太神话化了，而编写正史的，多为儒家人物，由于他们的传统观念，对于这许多史实，都不收罗进去。事实上，朱元璋本人的著作中ณ，所描写的这类史料é很多，这里只是举个例子而已。
太上老君与李老子
现在再循历史时代回溯上去。例如最著名的汉朝的“文景之治”，汉文帝与景帝父子相继，为ฦ汉朝鼎盛的尖峰时期；唐朝的“贞观之治”，乃至于唐玄宗——白居易长恨歌中ณ所描写的夜半与杨贵妃窃窃私语，发誓“在天愿作比翼鸟，在地愿为ฦ连理枝”的唐明皇，他们年轻时代，初期开创基业所用的都是道家学术——也就是“内用黄老，外示儒术”。而汉唐这两个ฐ时代，亦就是整个历史上，算来是最可观的时代。
由此可以证明，道家学术在“拨乱反正”的机运上，具有最重要的价值，我们不能ม不知。
再看近代的史实，清军入关，统治了当时拥有四亿人口的中华民族，成立大清帝国。所用的方略，领导政治的最高哲学思想，就是老子的学术，他所用的兵法也不讲究孙子，也不用其他兵书，就干脆研究三国演义。
研究老子的学术，用之于政治经济教育军事社会等等方面；尤其与开国创业时期的关系，就要把康熙以来历朝事物，研究得清楚，那ว大概ฐ可以知道老庄哲学的运用了。
清康熙在十二岁的幼年，就登位当皇帝了。当时中国的版图，实际上并没有完全受他统治，外面有四个强有力的藩镇诸侯，内有掌握了大权的权臣，他的帝位还在摇摇欲坠。可是他在以后的几年中，能够把内在的障碍排除，外在的势力削平，进步，奠定大清二百余年的基础。由于他六十余年的努力，打好了升平治世的根基，这都不是偶然得来的。可以说有清代的成就，上比汉唐两ä朝更兴隆，更鼎盛。
回顾历史的陈迹，展望未来，我们现在所处的这个动乱的时代，大概不会再延续太久了，照历史法则的推演，应该是丁卯年九八七年以后，我们的民族气运与国运，正好开始回转走向康熙乾ດ隆那样的盛世，而且可以持续两三百年之ใ久，希望现代青年，好好把握这个机会，那么，就更要懂老子的思想学说。
现代般人对老子书，名之为道德经或老子道德经，因为这部书，前面部ຖ分论“道”，后半部ຖ谈“德”，所以又有此别名，而且远自汉唐，就有此分法。据唐中宗景龙二年公元七○八年易州龙兴观建立的道德经碑，内容即是老子这部书，碑的正面刻的是道经三十七章，背面刻๑的德经四十四章。另外在弘明集所载牟子理惑论中ณ，有“所理正于三十七条，兼法老氏道经三十七篇”的话，而单子为汉代人。由此可知，远在汉代，已๐有人将老子书分作道德二经了。不过以道德经三字统称老子书的，可能自沿用唐代开始的习惯。
这些属于考据上的事情，暂不去深究。
在唐朝更有个有趣的故事，从这故事中，更可看到人性的另面。
英明如唐太宗，他当皇帝以后，因为自己้的姓氏——“李”的来由，在传说中非常稀奇古怪。照古老神话的传说，李姓的第代始祖就是老子，远在尧舜时代的人，因为在李树下出生，所以就姓李。更传说他母亲怀胎了八十年之ใ久，因此生下来时，须发皆白，立刻就成为太上老君，这是关于老子诞生和姓氏来源的传说。
唐太宗之姓李的来由，研究起中ณ国姓氏源流和宗族渊源来，又有各种说法。可是他当了皇帝以后，定要把家族祖先的血统追溯得更光辉些。正如世界ศ上任何民族，如果在人群社ุ会中有了事功上的成就，定要找根，而且定要使那根整饰塑造得光辉点。这是人性必然的道理。同样地，唐太宗也要找根，也要找个光辉的根。追溯历史，李姓人物，以老子最好，在学术上的成就很了不起，所以他设法说成是老子的后代。但是老子只是在学说上有成就，还要把他再捧高点，后来李唐子孙便把他捧为教主ว，变成“太上老君”，封为道教的教主。道教实际上也成为唐朝正式的国教，只是当时没有“国教”的名称，而事实上唐朝历代的帝王皇后嫔妃都要像佛教的受戒样，去受符箓。如唐玄宗杨贵妃这些人，都曾受符箓。
明代的开国皇帝朱元璋，也有同样的想法，而他选择了朱熹，所以大捧朱熹。本来，他想把祖宗和朱熹扯上关系，可是自己毕竟是代帝王，这种事不能太过分勉强。只有像张献忠这样的人，在到处流窜为害时，天打到张飞庙，问得庙中供奉的神像是张飞，于是时兴起，居然懂得姓氏宗族的人伦道理，要到เ庙里祭拜，下令部下作祭文。可是那些被胁在帐下的穷酸文人作的祭文，引经据典，他自己看不懂，大为ฦ不满，连杀了几个文人，最后还是自己้动手写道：“你姓张，咱老子也姓张，咱俩连宗吧！”就这样连起宗来了，成为千秋的笑柄。
可是，朱元璋打算把朱熹拉进自己祖先行列的时候，有天碰到个理发的也姓朱，就问理发匠是不是朱熹的后代，这理发匠说：“我不是朱的后代，朱熹绝对不是我的祖先。”朱元璋说：“朱熹是前辈大学问家，你就认了吧！”理发匠说：“绝对不是。”这来，朱元璋“攀亲”的思想发生了动摇，他转念之下，觉得个平民中的理发匠，尚且不肯乱ກ认祖宗，而自己当了皇帝ຓ，又何必认朱熹为ฦ祖先，因为ฦ打消เ了原有的念头。可是对于朱熹，还是极力地捧起来。例如，在明朝应试求功名，非读朱熹注解的“四书”不可，后来演变到เ清朝，承袭明代故事，便以朱注“四书”为考试制ๆ度中评判高下决定取舍的标准本。
汉文帝善用老子的法宝
老子道德经，自唐代开始，加上由皇帝的提倡，因此更被重视，而流行，而风行，而盛行。但道德经的“道”与“德”二字的正确含义แ是什么？等讨论到原文时再申述。
现在来看个ฐ历史故事，以了解黄老之学在中国历史上所以占有重要地位的原因，使研究黄老的人，掌握到研究的正确方向，然后，再由黄老之学的应用方面，进入到形而上的个人自己修养的“养生之ใ道”，以及与孔孟学说的汇流。
道家在中国历史上，最初ม发生最大影响的，是在汉朝汉高祖刘邦的创业之ใ初，所用建立功业最大的人才，便是张良陈平这些人，而他们都是学道家的人物。
在历史上标榜汉初的盛世“文景之治”，汉文与汉景父子两代的思想领ๆ导，都是用“黄老”的道家学说。另方面也可以说，和母教有密切的关系，因为ฦ汉文帝与汉景帝的母亲，都喜欢研究老子，而受其影响很大。在如此的家庭教育和时代潮流中ณ，在周围环境的巨เ大影响下，政治哲学的最高领导学说，表现得最深刻的便是汉文帝。
大汉代的开基皇帝高祖刘邦，在位不过几年就死了，政权则落到เ他妻子吕雉的手中，天下最诱惑人的权势，极少有人摆脱得开，因此吕后便想因势乘便，要把帝ຓ位转给娘家的人。但是，当年跟刘邦起打天下的文臣武将们，袍泽情深，都不以为然，所以等吕后死，便起来削清吕家的权力。在这段时间中，政治经济社会等等，都非常混乱。
吕家的权力虽然削平，大臣们就要找出刘邦ะ的儿子来接皇帝位，可是刘ถ邦的儿子已被吕后杀得差不多了，只有个小儿子刘恒，被分封在西北边塞为代王，毗邻๑匈奴——内蒙的荒漠贫瘠地带。因为ฦ他母亲薄氏，喜欢走道家“清净无为”的路线，近似现代只敲敲木鱼念念佛的人，防意如城，无欲无争，吕后没有把她放在眼里，才保全了性命。这时大臣们商议，就找到了这位远在边塞性情朴实清心寡欲守道尚德的代王，把他迎请到首都长安来，继承汉祚，他便是后来的汉文帝。
研究这段历史，在黄老之学方แ面的运用，是很有意思的。
刘恒，顶了个代王的头衔，被冷落在边塞，突然传说长安有人来，请他回中央当皇帝，真是福从天降，人世间没有更好的事了。可是，他知道这个消息后，就去请示ิ母亲，该不该应邀。这时刘恒的两个重要干部，个是郎中令——相近现代的秘书长——张武，个是中尉——类似现代的参谋长——宋昌。张武认为ฦ，此时正是中央政府最混乱的时候，而且朝中ณ的班大臣，都是跟刘邦ะ起打天下的人物，是刘恒的父执辈，很难驾御，所以不能去，必须打听清楚。而宋昌则反对此说，他分析情势，认为ฦ可以去。他说，自秦始皇暴虐以来，天下大乱ກ，各地英雄纷起抗暴，而最后统天下的，是你的父亲刘ถ邦。天下的老百姓都认为天下是你刘家的，虽然有吕后这次夺权，但为时很短，天下人心仍然归刘。现在大臣们把政权动乱ກ的局面安定下来以后，如果不是看清楚民心归趋所在，也不会到遥远的边塞来迎请你回去当皇帝。既然天下归心，那么大势已在掌握，为什么不去？两ä人的意见恰恰相反，很难下决定，最后请示母亲时，这位深通老子的老太太，运用了无为之道用而不用的原理说：“先派舅舅薄昭到长安吧！”意思是先派位大使前往观察下形势，收集些情报资料。这位大使舅爷自长安回来，报告情况说，可以去接位，于是刘ถ恒才带领张武宋昌等些干部ຖ，前往长安，准备承接皇位。
这时刘恒的身份，还是代王，不算是皇帝ຓ，不过是刘邦ะ几个儿子中的个，连太子的名分也很勉强，最多只能说他同等于位太子而已。在另方面，这时汉朝中央政府的权力，实际上早已๐掌握在周勃人手中。当刘恒从边塞来到了首都长安城外的渭桥地方แ，周勃早率领了文武百官，跪下来接驾，刘恒也立即跪下来还礼。这就是刘恒之成为汉文帝，他深知此时的局势非常微妙，进退应对之间很难处理，何况自己้还没有即位，所以立即下跪回拜，这也就是老子的精神——“谦德”。老子中说：“我有三宝，曰慈曰俭曰不敢为天下先。”这是老子的三件法宝。汉文帝的生，就实践了老子这三件法宝。
可是在刘恒左ุ右的张武和宋昌，也是了不起的重要干部，都曾深习黄老之学。在渭桥行过礼后，周勃向刘恒说：“代王！我和你退步，单独说几句话。”这时宋昌就出来说：“不可以。请问周相公，你要向代王报告的，是公事？还是私事？如果是私话，则ท今日无私。如果是公事，则ท请你当众说，何必退步说？”宋昌确实是位好参谋长，这也是老子之ใ道无私的反面运用。
周勃被他说得没办法，就说：“没有别的，只是公事。”宋昌说：“什么事？”周勃说：“是皇帝的玉玺在此，特别ี送上。”于是将玉玺送给代王。刘恒接过玉玺，照常情，他就是皇帝了，他却说：“这不可以，今天我初到，还不了解情形，天下之ใ事，不定由á我来当皇帝，可以当皇帝的人很多，我现只是先代为把玉玺保管起来，过些时日再说。”这就是黄老之道的“用而不用”，要而不要了。谦虚是谦虚，该要的还是要。
他收下玉玺以后，还是没有立刻即皇帝ຓ位，住在宾馆九个月，没有办事，等切都观察清楚了，才宣布即位当皇帝ຓ，这时年纪还很轻，政事还是很难为ฦ。第，他的同宗兄弟中，还有年纪比他大的，还有些远房伯伯叔叔的孩子，亦算是刘家的宗室。第二，以前曾跟刘邦ะ同起来创业掌有兵权的老将军们，分在四面八方，人数很多。内在的政治基础不够稳固，外面的实力空虚，自己手上没有个兵，只是手里拿到เ颗玉石刻的大印，能ม印得了什么？
可是他考察了九个月以后，发现最难对付的，是长江以南的地方势力，包括了缘湘赣五岭以南的广东广西福建乃至云南贵州等地，其中ณ的南越王赵佗，在吕后乱ກ政的时候，他听说在故乡的兄弟被诛，祖坟被挖，对汉朝非常怨恨。吕后死后，他见汉朝中央主政无人，便自称皇帝ຓ，而且兴兵到湖南长沙的边境，准备向北进攻。
赵佗原来是河北人，是与汉高祖同时起来，反抗暴秦的英雄好汉之，秦始皇被打垮以后，他未能在北方发展，就到南方แ在广东当县尉令，任上县令死时，把县政交给了他，他便自称南越王。那时五岭以南地区，尚未开发，为边远的蛮荒烟瘴之ใ地，汉高祖亦奈何他不得，派了位亦道亦儒的能ม员陆贾当大使，干脆承认了南越王的地位。后来因为吕后对不起他，所以在吕后死后，他也自认为有资格即皇帝位，窥伺汉室。
半壁江山纸书
像这样个局面，该怎么办呢？如果说出兵与赵佗战，这主ว战思想，将使问题更见严å重，决策不能稍有疏失，内战结果，胜败不可知，天下属于谁家，就很难说了！因此只有另作他图，汉文帝有鉴于此，所以他在就皇帝职位后，除了修明内政以外，便只有用黄老之ใ道了。
在历史的记载上，有关汉文帝处理这个大难题的有两封信，其中封是汉文帝给赵佗的，封是赵佗答复汉文帝的，这样两封往来的信件，消เ弭场大战于无形，亦拯救了无数生灵。
当然，事情并不如此简单，汉文帝在写这封信之外，还有内政上的措施，军事上的部署等等，并且遴选了位老谋深算的特使，便是赵佗的老朋友陆贾。各方面都有了妥善的安排，摆好了个有利的形势，增加了这封信的力量，于是收到宏大的预ไ期效果。
从这两封信上，我们不难窥见黄老之道的精神与内涵。现在，我们先在这里介绍两信的原文，然后再作概略的分析。
汉文帝赐南越王赵佗书
皇帝谨问南越王甚苦心劳意。朕高皇帝侧室之ใ子，弃外奉北藩于代，
道里辽远，壅蔽朴愚，未尝致书。高皇帝ຓ弃群臣，孝惠皇帝即世，高后自
临事，不幸有疾，日进不衰，以故谆乎ๆ治。诸吕为变故乱法，不能独制，
乃取他姓子为孝惠皇帝ຓ嗣。赖宗庙之ใ灵，功臣之力，诛之ใ已毕。朕以王侯
吏不释之故，不得不立，今即位。
乃者闻王遗将军隆虑侯书，求亲昆弟，请罢长沙两将军。朕以王书，
罢将军博阳侯；亲昆在真定者，已遣人存问，修治先人家。
前日闻王发兵于边，为ฦ寇灾不止。当其时，长沙苦之，南郡尤甚。虽
王之国，庸独利乎ๆ？必多杀士卒，伤良将吏。寡人之ใ妻，孤人之子，独人
之父母，得亡十，朕不忍为也。
朕欲定地犬牙相入者，以问吏。吏曰：高皇帝所以介长沙土地。朕不
能擅变焉。吏曰：得王之土，不足以为大；得王之ใ财，不足以为富；服领