后来，萧绎被北魏俘虏了，有人很奇怪地问他，你干吗要烧书，你不是手不释卷，爱书如命吗他的回答是：“读书万卷，犹有今日，故焚之。”王夫之ใ在读通鉴论里谈到这件事时，不禁叹息：“未有不恶其不悔不仁而归咎于读书者，曰书何负于帝哉此非知读书者之言也。”
就以渭南县焚书坑所能ม看到的残留物，何其可怜巴巴๒；对照近年来发现出来的兵马俑遗址的焚烧规模，再联想史书所载“烧秦宫室，火三月不灭”，两相比较，秦始皇焚书，真是小儿科得很，而不读书的刘邦先生，特别是西楚霸王项羽先生，放起火来，那ว才是大手笔。项羽西屠咸阳，连咸阳宫阿房宫六国离宫秦陵都烧得片瓦不存，什么竹简就不会留แ下来的。
他的几个儿子，一看老爷子如此顽固倔强，毫无商量余地，又不能等着桓大司马的刀落在头上，便私下里将晋阳秋大大地涂ิ抹更改，梳理润饰。中国文字的弹性，也着实是刀笔吏足以表现才华的所在。假如放在二十世纪，他儿子们准会这样改动：明明是桓温大军，仓皇败北，会说成是“战略撤退”而心安理得；明明是将舟船辎重，统统抛弃，会说成是“缴了学费”而自我安慰；失败以后，不思悔过，更加浪ฐ费民力国帑，去建造广陵城，会说是“不吃一堑，不长一智”而更加英明；这和如今不论怎样的狗屎作品，都会有人天花乱ກ坠地叫好一样，溢美之词，过誉之言，廉价的吹捧，不值钱的桂冠，已经和垃圾一样成灾了。
于是，总算将改定本送到เ大司马府，请桓温定夺，免去了一场天大的灾难。
但哪里知道孙老先生早有预ไ见，一是料定桓温畏ั惧历史的谴责，必然要动用强力手段毁史；二是担心那些严重缺钙的人，骨头很软，迫于压力，必然要按统治者的口味改史。老先生未雨绸缪，据资治通鉴晋纪二十四载：“盛先已写别ี本，传之外国。及孝武帝购求异书，得之ใ于辽东人，与见本不同，遂两存之ใ。”
有良知的历史学家，应该是像孙盛这样，不以谁的脸色来写史。
鲁迅先生早ຉ在文章里写过，如果你对一位操皮肉生涯的小姐说：“你是妓女”很可能还你一顿ู臭骂；但你若说：“姑娘勒浪做生意”她没准会报之以嫣然一笑，然而并不改变卖淫的事实。依次类推，你对一位在731้部队里的哪位皇军说：“你是杀人犯”很可能赏你一颗枪子。但你若对他说：“先生在经营大东亚共荣圈的王道乐土”他可能给你注射鼠疫细菌时剂量减少些，让你死得慢些。即使后来的日本军国主ว义分子，绞尽脑汁，用“进入”代替“侵略”这种文字的改变，能抹煞73๑1细菌部队，在杀害中国人的历史真实吗
早些时候，在电视新闻里报导一条海外消息，也许并没有引起太多的人注意，如今时隔多年，更是被人们遗忘得干干净净。但历史会记住这一真理战胜邪说的镜头。画面上，是一位83岁的日本历史学家，由á他的子女搀扶着，向日本最高法院走去的情景。那是个很高很长的台阶，老人走得有些吃力，他就是鼎鼎大名的日本历史学家，专门研究日本侵略军在中国所犯下滔天罪行的家永三郎先生，为了日本政府的文部省官员，删去他编的历史教科书里有关臭名昭著的731้细菌部队的章节，而打了三十二年官司，终于得到最后宣判，法院判ศ这位历史学家获得胜诉，那ว是1997年8月29日下午2时30่分的事情。
这次日本文部省败诉，说明了一个真理，历史是不容篡改的。即使被想掩盖真实历史的手，扭曲了过去，最终也会回复到真实的面貌，还历史以本相。
有良知的历史学家，应该像孙盛这样，像家永三郎这样，坚持真理，不畏强势，不看着谁的脸色来写作。他们身上所体现出的史家风骨，也是我们为ฦ人和为文的最需要坚持的宝贵精神。
“宁馨儿”的下场1
“宁馨儿”，汉语的这个字眼，出自世说新语晋书，原是山涛๙在王衍儿时所说的一句话“何物老媪生宁馨儿”，遂流传至今。
这个词汇，从一开始就被人误用，“宁馨”，是晋代人的口语，作“如此”“这个”讲。宋人洪迈在容斋笔记里，专门谈到เ它，认为“今遂以宁馨儿为佳儿，殊不然也。”可见这个ฐ硬伤，也伤得有点年头了。
据最新า出版的现代汉语词典修订本第93๑1页，对“宁馨儿”的释义，则认可了已๐经用错了的说法。“书原意是这样的孩子，后来用做赞美孩子的话。”
现在回过头去，重温“宁馨儿”的来历，就得拿西晋那位摇麈尾的王衍2๐5๓631้1说事，算起来，已是一千多年前的词汇，要不是有人用错了它，早埋葬在古籍里，连尸首怕也化成灰了。
晋书说到了这个典故：“王衍，字夷甫，神情明秀，风姿详雅。总角尝造山涛，涛嗟叹良久，既去，目而送之曰：何物老妪，生宁馨儿然误天下苍生者，未必非此人也。”山涛，竹林七贤之一，是大名士，更是“器重朝望”的政治家，以论人正确，敢于任事，著称于世。他所说的，用现代话翻译出来即是：“是哪个老太婆，生出这个小孩呀可将来断送天下老百姓者，说不定就是他咧”
还真是不幸而言中，王衍这个大玩家，不但清谈误国，连自己也没落一个好下场。“宁馨儿”一词，派生出漂亮标致的意思，倒是这个大玩家本人，太丰采出众，太不同凡俗，太具有魅力，太鹤立鸡群的缘故。一直到เ东晋的画家顾恺之ใ345๓406，还认为：“夷甫天形环特，论者以为岩岩秀峙，壁立千仞”。
魏晋时期，很讲究阳刚之美，曹操就因为自己个ฐ子矮小，而自惭形秽。但男性美的形容，落实到เ字面上，确切的涵义แ，较难界定。如：“夏侯太初朗朗如日月之入怀。”如：“李安国颓唐如玉山之将崩。”如：“嵇康身长七尺八寸，风姿特秀，见者叹曰：萧萧肃肃，爽朗清举。或曰：肃肃如松下风，高而徐引。”文中凡未注明出处的引文，均出自世说新语
数年前，我在写作嵇中散之ใ死时，曾请教过一位诲人不倦的明公，如何“萧萧”如何“肃肃”说了半天，我也不得要领。英语中用于女性的bຘeautiful，译作“美丽”，而用于男性的handsome，怎么也想不出如“美丽”般只有两ä个音节的汉语。也许，古代文人，十之#ี##皆多情种子，功夫全用到“沉鱼落雁，闭月羞花”上去了，一到เ形容男人的时候，就显得口拙词穷，只有这些大而化之ใ的空话，令人不着边际了。
这个“宁馨儿”王衍，是一位非常handsome的男人，毫无疑义，否则ท，不会让世人如此着迷的。
顾恺之在夷甫画像赞中ณ所说的“论者”，即王衍的从兄王戎，一位步步高升的官场不倒翁，一位越混越得意的政治墙头草。原话为：“王公目太尉：岩岩清峙，壁立千仞。”还有一个ฐ王敦，王衍的从弟，就是那个口出狂言，大丈夫倘不能流芳百世，也要遗臭万年的大军阀，也表达过类似的意思：“王大将军称太尉处众人中ณ，似珠玉在瓦石间。”当然，这些自家人的言谈，多少有恭维之嫌，是算不得数的。不过，下面这段裴楷的看法，便可知当时人们的公论，大约可信。
“裴令公有俊容姿，一旦有疾，至困，惠帝使王夷甫往看，裴方แ向壁卧，闻王使至，强回视之。王出，裴语人曰：王双眸闪闪若岩下电，精神挺动，体中故小恶。”这位老先生，有“玉人”之称，显然也是曾经引导潮流的一时英俊，“见裴叔则如近玉山，映照人也”，但尿中有糖，便有些过气之ใ感。正如我们认识的那些老花花公子，总是不大肯退出舞台那样，跳个国标舞，搂个小媳妇，挎个照相机，打个高尔夫，还是很想抢个风头的。裴楷也不能例外，但站在眼前的年轻人，竟是如此标致风流，如此出类拔萃，看到自己一把老腰老腿老骨头，还有那ว一条不给劲的老命根子，难免“体中”恐怕更是体下才对，要有一点“小恶”了。
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“宁馨儿”的下场2๐
山涛的“宁馨儿”，从一开始就含有赞美之意，也是指其外在的体貌而言。“然误天下苍生者，未必非此人也”，则是对其未来的判断，王衍内在的人格品行心地良知，还真是不怎么样。如果进一步使这个用错了的词，继续错下去，那么เ，“宁馨儿”，就应更分为ฦ一个人表象的“宁”和品格的“馨”才是，若从这个意义上讲，王衍只能ม算是一半的“宁馨儿”，外貌极佳，人品极次。
南朝宋刘义庆的世说新语，是部记录魏晋人物言行的书。王衍是大贵族，大官僚，大名士，同时还是一个大玩家，自然是在书中不断出现的主ว角。“王夷甫，容貌整丽，妙于谈玄，恒捉白玉柄麈尾，与手都无分别。”短短二十几个字，一下子抓住了这位名士祖师爷三个特点，整丽的外貌，玄谈的嘴巴๒，和他创造的清谈时的道具麈尾。
这器物，后来失传了，那样子，究竟像拂尘，像羽扇，还是像鸡毛掸子，谁也说不上来。大概如现在影视界的男导演，都留很邋遢的胡子，做流行歌曲的男音乐人，都扎很肮脏的辫子一样，已๐成为一种图腾崇拜的象征物。麈尾也如此，由于王衍的提倡，渐渐成为风尚，自西晋至东晋至南朝三百年间，不管猫啊狗的，都拿一根鸡毛掸子，在手上摇着装名士。
现在，麈尾是没有了，但胡诌诗词，信笔涂鸦，乱写文章，附庸风雅的假名士，还是屡见不鲜的。细品这个王衍，的确是中国文化的一个特异现象。什么都不是，什么都不像，什么เ玩意也拿不出来，然而，什么场合也少不了他，居然是个人物，还是个大人物，也真让人匪夷所思。安徒生死了快有一百二三十年了吧，怎么เ皇帝的新衣还没完没了呢
而且，总有一支麦克风塞到这位人物的嘴下，而且，无论长篇短篇，散文随笔，宋元明清，亚非拉美，民风民俗，红白喜事，和尚尼姑，三教九流，他都能闭着眼睛，都敢张着大嘴，天南海ร北地瞎嘞嘞一通。而且，也不知从什么时候开始，他成了文坛前辈，成了青年导师，成了著名的文化人，成了麻将牌里的百搭，少了他还真不开胡。有的甚至成了爷，没有爷的引见，发给小女子一张门票，文坛那道门槛ນ，还真是迈不过来。
说白了，王衍是一个空手道，作为文人，无著述，作为名土，无名论，作为官吏，无建树，作为谈客，无高见，无足称道，狗屁不是。毛泽东说的“头重脚轻根底浅，嘴尖皮厚腹中ณ空”，鲁迅说的“空头文学家”，北京人说的“瘪皮臭虫”上海人说的“空心汤团”，就是这班人的真实写照ั。但他善于炒作，善于拿捏，善于借风使舵，善于拉帮结派，再凭那一张嘴，手持麈尾，坐而论道，口吻生花，却能炒出极高的威แ望，极盛的声名。
您不得不服，这世界就属于能吹牛皮的人。
那时，洛阳城里，他的知名度，总列排行榜首位。晋书称王衍，“盛才美貌，明悟若神，声名藉甚，倾动当世，朝野翕然，谓之ใ一世龙门，后进之士，莫不景慕仿效。”晋诸公赞曰：“夷甫好尚谈称，为ฦ时人物所宗”，晋阳秋曰：“夷甫有盛名，时人许以人伦鉴识”，世说新语举了一个例子：“中ณ朝时有怀道之流，有诣王夷甫咨疑ທ者，值王昨已语多，小极，不复相酬答。乃谓客曰：身今少恶，裴逸民亦近在此，君可往问。”看看，他还挺忙，挺拿搪，挺端个ฐ架子。
名人崇拜，是中国人在封建社会里，磕头磕久了以后，落下的一种仰脸看人的毛病。空手道们就吃准了普通人对名流的仰慕心理，所以，出名，邀名，炒名，争名，不择手段，不管好歹，不问是非，不分青红皂白，只要能ม有名，削尖脑แ袋也干；名是无形资产，与有钱者，与有权者，同起同坐，不相上下。本是无足轻重的王衍，因为有了这份虚名，成了洛阳城里拥有话语霸权的那ว摩温。
当时的士流后进，文苑学子，一是相当的贱骨头，二是被他唬得够呛，很在意他的褒贬，很买账他的评论。就像时下的年轻作家，非要请名人写序，请名评论家鼓吹一样，哪怕掏大把的审读费也在所不惜。王衍半点不谦虚地认为自己้有品评识鉴的特权，“于意有不安者，辄更易之ใ。”因此，成语中的“信口雌黄”，也作“口出雌黄”，也是因他而来。
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“宁馨儿”的下场3
说到เ底，他的背景实力也相当可观，一，出生于琅琊临沂王氏这个贵族门第；二，被人艳羡为“琳琅串ธ玉”的王戎，王澄，王敦，王导，或掌握要害，或占据要津的实力，是他的从兄从弟，皆为羽翼；三，他老婆郭氏是皇后贾南风的娘家人，炙手可热；四，他小女儿惠风又嫁给皇太子司马遹，未来皇上的老丈人。就凭这些，也使得他的腰杆更硬，口气更冲，放屁更响，话语霸权更甚。如果，他曾在美国爱荷华，或别的什么大学厮混过两天，曾在瑞典皇家科学院休息厅品尝过咖啡，那大家就得将他供起来了。
他还用得着当官吗拥有这一份话语霸权，也就足够足够了。
君不见今天之ใ文坛，那些小八腊子，甚至还不如王衍那ว样拿得出手呢，或追屁族写几篇鸟评论者，或叮屁族抓大头敲竹杠者，或闻屁族直奔绿罗裙下者，即使有一丁点话语权，谈不上霸，不过是虎牌万金油罢了，也是要用够用足的。一个个，谁不是油头粉面，脑满肠肥，像猪八戒到高老庄招亲似的，得意忘形，神气活现。但是，王衍与上述诸君不同的，他是个大牌人物，他是个不甘寂寞，不易满足的大玩家，玩名士，玩麈尾，玩清谈，玩黄老的同时，他一刻也不闲地玩乌纱，玩权术，玩政治，玩官场。
所以，此公可是大错而特错了。
一个人，能ม做什么，不能ม做什么，最好做什么เ，最好不做什么，是要有最起码的自知之明。最好在磅秤上约约自己้，毛重多少，净重多少，去皮以后，减去蚀耗，知道几斤几两的实数，在哪个量级，做多大事情，这才心里有数。
为文，就老老实实爬格子，为官，就兢兢业业等因奉此，为车夫，就规规矩矩遵守交通规则，为小萝卜头，就永远看着上司的眼色行事。王衍，奢谈黄老，天花乱ກ坠，是他的强项，当官做吏，率兵打仗，是他的软肋。黄老这一套，练练嘴皮子是可以的，指着治国平天下，就非坏事不可。
后来，我也悟过来了，凡文人，一旦弄不出文，或弄不好文，就只有染指权力一途。因为当这个长，当那ว个长，是无师自通的行业，用不着什么เ正经学问。老实说，除了未庄的阿q先生，谁不会将圈画得很圆但是，历史的教训告诉我们，权力对文人来说，永远是一杯鸩酒，是绝对饮不得的。
我们可以为ฦ他设想，若是摇麈尾，尚清谈，好黄老，崇虚无，作一位名士班头，贵族领袖，情场魁首，风流太岁，在洛阳城里，他应该是天字第一号快活之人。
“宁馨儿”就倒霉在不识数上面了。这个王衍，据晋书：“泰始八年27๕2，故尚书卢钦举衍为辽东太守，不就。”因为知道自己吃几碗干饭，那时还算是有点清醒。后来，就一直浮沉官场，虽然也有两ä次辞官之举ะ，永康元年30่0，“赵王伦篡位，衍阳狂斫婢以自兔。”次年，“齐王冏有匡复之功，而专权自恣，衍以病去官。”实际上，人去心留，并未完全跳出政治漩涡，知识分子待价而沽的心态，加之人捧自抬，相信自己果然是既宁且馨的超重量级人物，就更下不了狠心与权力场彻底决裂。
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于是，八王之乱ກ以后，死的死了，亡的亡了，他一步步从尚书仆射，领ๆ吏部，拜尚书令，到司空，司徒，成了“居宰辅之重”的政界ศ一把手，又从都督征讨诸军事，持节，假黄钺，以太尉为太傅军司，成了“众共推为元帅”的军界一把手，这位空手道竟混到亦文亦武，亦政亦军的领袖地步，他自己也觉得有点犯晕，尤其司马越病死以后，他手里的白玉柄麈尾，也耍得不那么利ำ落了。
现在，大玩家攀登到权力的顶峰，得到了一切，但是，他生命也到了终点。因为，他的对手，不是别人，而是在北疆边外崛起的游牧部落首领石勒，这位一直觊觎中原的匈奴后代，乘虚而入，紧追着抛开洛阳南逃的晋军主力不放，而王衍，恰巧是这支部队的总司令。当石勒还是十四岁的部落小卒时，大概在洛阳上东门，摆过地摊，贩过牛羊，那高亢的叫卖之声，曾经吸引了路过那儿的王衍，算是有过一面之交。现在，王衍统率的部队到达河南郫城，却落入石勒大股骑兵的包围之下，不经一战，全军溃败，从前的大老爷，现在的阶下囚，而过去的小盲流，却是能决定他生死的阎罗王。
“宁馨儿”的下场4
这一次见面，有点滑稽，如同苏联电影列宁在十月，那位红军战士，进了冬宫，看见骑着高头大马的沙皇将军，来不及举手敬礼一样，石勒认出俘虏队里的王衍，想起当年上东门摆摊的经历，不觉自惭形秽，竟连忙趋前致意，“勒呼王公，与之相见。”“勒甚悦之，与语移日。”
王衍终究是徒有外表，而绝无人格力量的文人，为了苟且求生，一方แ面推卸自己的责任，说自己不过是个大玩家，不问政治；一方面无耻地向那个ฐ胡服左衽，说不定脑袋上留一撮毛的胡人首领献媚，要他称尊号，做皇帝，跟他做起政治交易。
石勒对这个handsome的男ç人，一是折服他的口齿，二是欣赏他的仪态，三是他内心深处对于中ณ原文化的景慕，才有这次坐下来交谈的可能。想不到此公如此表里不一，整个一个ฐ奸佞之徒，听到这里，不由得勃然大怒，“君名盖四海ร，身居重任，少壮登朝，至于白首，何得言不豫世事邪破坏天下，正是君罪。”以下均见晋书
的确，有那ว么一刹那间，石勒犹豫过，对这位中朝衣冠的代表人物，怎么处置，动摇过，曾问过手下人：“当可活否”然而，当他听到เ这位知识分子的话语，心灵之中，竟是如此漆黑一团，竟是如此卑鄙龌龊时，他觉得面前这个中ณ原文人，尽管非常handsome，活在世界上也是十分多余的了。
于是，呼左右挟出，关在一间土屋里。不是将他杀死，而是半夜里派士兵将四堵墙推倒，将他压死在里面，给这位宁馨儿保留一具完整的尸体。
这条来自北方的狼，想不到倒是一个ฐ艺术上的完美主义者。
宁馨儿的故事告诉我们，一个人，名和实，表和里，外面看得见的东西，和内里看不见的东西，夸张虚浮哄抬起来的声名，和实实在在的学问才华，并不总是那么一致的。有这点清醒认识，无论看人，还是待己，能够一分为二，能够实事求是，也许不无裨益。
博士买驴1
“邺下谚云：博士买驴，书卷三纸，未有驴字。”这句话出自颜氏家训。如果这位南北朝时代的博士官，有兴趣写小说的话，一定会得到现代派和新锐的评价。买一头驴，立字契，洋洋洒洒，写了三大篇纸，硬是没有接触到这篇字契的主题那头正在牲口市里尥蹶子嗷嗷ç叫的毛驴。这等功夫，恐怕不能不令时下的先锋作家望洋兴叹自愧弗如的。
提起颜之推的这部家训和朱柏庐“黎明即起，打扫庭院”的治家格言，应该说是同一范畴的家庭教育读物。中国人一向重视家庭，无论在理论上，还是实践上，都认为这是一个应该维系紧密的集体。反之，则视为不正常。西方社ุ会不这样看，儿女长大成人，劳燕分飞，各奔东西。你不养我，我也不养你，属于天经地义แ。所以，我们常常在报纸上看到美国的老头老太太，孤独凄凉地死在自己的公寓里，很长时间不会被人发现，直到尸臭从门缝传出来，邻居才会去报警。张爱玲最后就是这样结果的，如果她的晚年是在国内度过的，这种悲剧大概ฐ就不会发生了。
在儒家哲学体系里，家和国是等同物，不过大小之分罢了。无国则无家，这才有“匈奴未灭，何以家为ฦ”的豪情壮志；有家才有国，“齐家治国平天下”，便是旧ງ时的中国男ç人，从小读四书时，就要立下的抱负。若是父母死在阁楼ä上，楼下还在打麻将，这种人连个家都齐不了，焉谈治国所以，古人视家庭为ฦ国家的细胞，国有国规，家有家训，因此，古籍中就有了“家训”这一类书。
这部颜氏家训与朱柏庐的治家格言稍有不同之处，在于它的文化品味超越了实用意义。本来作为维系家族传统精神，对家庭成员进行自我约束用的规劝文本，由于触及到南北朝政治文化社会风俗等诸多状况，因而具有独特的价值。琅玡颜氏是大族，从晋代起，就是很负声望的高门，也是少数没有沾染魏晋玄风，还保持着传统经学的贵族门第。颜之推本人，初仕于南梁，再俘于北周，后逃于北齐，一直活到隋代。因此，这个家族辗转迁移的历史，其家训是研究南北朝时代人文情况生存状态社会背景时代风貌的一部很有用的书籍。
由于这样的家风，颜之ใ推自然是那种比较正经也比较传统的士大夫，即使不那ว么正襟危坐，与他同时代的那些尚通脱好黄老喜玄谈求自在的文化人相比，也正经太多了些。所以，他在这部ຖ很正统的著作中，对于古往今来的文人，其看法往往更着重在为文以外的人品方面，也就是很自然的事了。于是，他点了一大串名，用来告诫他的子孙们，要汲取经验教训，好好作文的同时，更要好好地做人。幸好，他只是用心良多的家长，而不是手握权柄的官长，倘若他是管理文化人的人，作家恐怕就要有挨收拾的准备了。
他说：“然而自古文人，多陷轻薄：屈原露才扬己้，显暴君过；宋玉体貌容冶，见遇俳优；东方曼倩，滑稽不雅，司马长卿，窃赀无操；王褒过章僮约；扬雄德败美新；李陵降辱夷虏；刘歆反复莽世；傅毅党附权门；班固盗窃父史；马季常佞媚获诮；蔡伯喈同恶受诛；吴质诋许乡里；曹植悖慢犯法；杜笃乞假无厌；路粹隘狭已甚；陈琳实号粗疏；繁钦性无检格；刘ถ桢屈强输作；王粲率躁见嫌；孔融祢衡，诞傲致殒；杨修丁廙，煽动取毙；阮籍无礼败俗；嵇康凌物凶终；陆机犯顺履险；潘岳乾没取危；颜延年负气摧黜；谢灵运空疏ຕ乱纪”
按他的这个逻辑，一部ຖ上古文学史，几乎是洪洞县里无好人了。
应该看到เ，颜之ใ推这种比较偏激的评价，是对自魏晋以来那ว些放达自命不修边幅率意任性狂悖荒谬，以致越出常理的文人们的否定。琅玡颜氏当然是沿袭东汉的马融郑玄的经学传统，推崇儒术，埋头学问；但从曹魏时期的何晏王弼阮籍嵇康起，就不愿意钻牛角尖，做老雕虫，而是走出传统，反对礼教，崇尚性灵，追求自我。越不为世所容的行径，越不为人所接受的奇谈怪论，越成为他们浪漫的目标。风气所及，一个ฐ个身体力行，甚至在家里连裤子都不穿，一醉三个ฐ月不醒，服用那种绝对是属于自虐的五石散，男性以涂脂抹粉为荣诸如此类的表演，比之现在那些泡吧玩妞唱怪调做鬼脸的文坛新秀，不知风流放荡多少倍
博士买驴2
也难怪这位颜夫子看不惯，到了南北朝，尽管战乱频仍，好像也并不影响士人们的快活，甚至做皇帝的，也兴致勃勃地舞文弄墨，如梁文帝萧纲，就大力提倡写淫艳的“宫体诗”，搞色情文学；如梁元帝萧绎，颜之推曾经侍候过的君主ว，最后失败时，归咎自己้读书太多才丢了江山，一气之下，把历年收集的公私图籍付之一炬。这些人，只要战火不烧到屋檐下，利刃不架在脖ๆ子上，都是倜傥不群傲视万物佻达自由洒脱不羁的风流种子。
宋刘时的谢灵运，是最为典型的例子，他自称，天下的才华总量只有一石，曹子建得八斗，他得一斗，余下的，众人分之，狂得实在够可以的了。他在浙东地区游山玩水，差不多要一个营的兵力，为他开山辟水，搭桥铺路。那一份兴师动众，使得深山老林里的老百姓，直以为ฦ来了打家劫舍的匪盗。若是他不这么求快活，而且官瘾也不这么强烈，他的一斗之ใ才，说不定会有更辉煌的成就。
所以，魏晋南北朝的文学总势，前不如汉，后不如唐。看来，作家们太潇洒了，神采俊逸是有的，但指望深沉凝重，就未必如此了。酒足饭饱一劲儿打嗝，是无法体会饥饿是什么滋味的；帷幄重裘า熏笼香浓，哪里能知道数九寒天薄衣单衫的可怜。对作家来讲，太快活了，说不定倒是文学的厄运。
从颜氏家训一书，我们知道，造成这一时期的士风，也就是今之所谓知识分子一群人的颓๙唐习气浮华文风，有其客观上所给予的物质条件：