1钟、王、顾ุ、陆：指魏晋南朝著名书法家钟็繇、王羲之和画ฑ家顾恺之、陆探微。
3隐指：也称“隐手”为ฦ宋人俗语。指物体表面看似平整，或看不清的物体本以为该是平整的，用手去摸却有高低不平的感觉。犹今言“硌手”此以画作言之而谓“色不隐指”意指画面上的着色看上去似乎颜料é堆积，而抚摸它却没有凸起的感觉。
2輭：即“软”字。古籍中以这两种写法通用。
切韵这门学术，发源于西域语言学。汉代学者为ฦ汉字注音，只称“读如某字”还未曾用过反切的方法。然而古汉语中ณ已有用两个字的发音拼合成一个字的，如“不可”拼合成“叵”字、“何不”拼合成“盍”字、“如是”拼合成“尔”字、“而已”拼合成“耳”字、“之乎”拼合成“诸”字之ใ类，用的都是西域以两个音（声母和韵母）拼合成一个ฐ字的方แ法，这大概就是反切注音的源头。又如“輭”字，右旁้由“而”、“犬”合成而表字音，也是一种拼音。大约拼音是和语言一起产生的，人们无从知道它们起于哪个ฐ时代。
3杖鼓腰：形容盐井呈两端阔大、中ณ间狭窄的样子。
5绠（geng）：系桶汲水用的绳子。
4入中：募商人入纳粮草（或其他军需物资）于规定的沿边地点，给以钞引，使至京师或他处领取现金或金银、茶、盐、香药等，称为“入中ณ”
【译文】
5恟（xiong）恟：同“汹汹”也写作“匈匈”骚扰不安的样子，这里是“惊恐不安”的意思。
7๕觇（插n）：看，窥视，文中ณ是“窥探”的意思。
6御：驾驭，支配，文中指用一种方法来概括地说清楚。
8别算位：文中ณ是“分别测算月亮运行的位置”的意思。
7五音：中国五声音阶上的五个级，分别称为ฦ宫、商、角、徵、羽，相当于现代简谱中的1้、2、3、5、6๔。
9虚室：空室。
“黄儿墓”
海州ะ东海县西北有二古墓，《图志》谓之“黄儿墓”有一石碑，已漫灭1้不可读，莫知黄儿者何人。石延年通判海ร州，因行县见之，曰：“汉二疏，东海人，此必其墓也。”遂谓之ใ“二疏墓”刻碑于其旁้，后人又收入《图经》。予按，疏ຕ广，东海兰陵人，兰陵今属沂州ะ承县，今东海县乃汉之ใ赣榆，自属琅琊郡，非古之ใ东海也。今承县东四十里自有疏广墓，其东又二里有疏ຕ受墓。延年不讲地志，但见今谓之东海县，遂以“二疏ຕ”名之ใ，极为ฦ乖误。大凡地名如此者最多，无足纪者。此乃予初仕为ฦ沭阳主簿日，始见《图经》中增此事，后世不知其因，往往以为实录。谩志于此，以见天下地书皆不可坚信。其北又有“孝女冢”庙貌甚盛，著在祀典2。孝女亦东海人。赣榆既ຂ非东海ร故境，则ท孝女冢庙，亦后人附会县名为之ใ耳。
三司使的级别在翰林学士之ใ上。按旧时体制，三司使权使公事与三司使正官职任相同，所以“三司使权使公事”的结衔“三司使”三字在“权使公事”之ใ上。庆历年间，叶道卿为三司使权使公事，执政官有欲压制道卿的，因而在颁แ降任命他的敕书时，移“三司使”三字于“权”字之下而称“权三司使”遂使权三司使的立班在翰林学士之下，并且至今沿用为ฦ定例。后来曾有人奏论此事，虽然“权三司使”的结衔未变，而权三司使新任命，閤门使传达皇帝圣旨，偶尔也有列其等级在翰林学士之ใ上的，但不是固定的成例。
【原文】
7著（zhuo）：放置，安放，文中是“到เ”、“至”的意思。
8๖宜兴：地名，在今江苏省宜兴市。
9๗下：往下。
10发：开挖，挖掘。
州守：宋代州ะ一级的行政长官。
郑伸：人名，事迹不详。
润州：古代州ะ名，治所在今江苏省镇江市。
金山寺：即今江苏镇江金山寺。金山：位于镇江市西北，原在长江中，后因沙涨水退，渐与南岸相连。
发视：文中指打开匣子让人观看。
王无咎：字补之，王安石的学生。
【译文】
治平元年间，常州有一天傍晚时分，天空响起雷鸣一般的声音，原来是一颗大星，差不多像月亮那么เ大，出现在天空的东南方。过了不多久又发出一声震响，大星移到了西南方，接着又震了一下便坠落到了宜兴县一个姓许人家的园子里。远近的人们都看到了，熊熊火光照亮天空，许家园子的篱笆都被火烧毁了。这时火光熄灭了，看到เ地里有一个像杯口大小的洞，非常深。往下看去，落下的星在里面还荧荧地发着光亮。很长时间才慢慢暗下来，不过还是热得无法接近。又过了很长时间，挖开那个ฐ洞三尺多深，于是得到เ一块圆形的石头，还是热的，像拳头般大小，一头略微有点尖，颜色像铁ກ，分量也像铁ກ。知州ะ郑伸得到เ了这块陨石，把它送到了润州的金山寺，直到เ现在还用匣子收藏着，有游客来了就打开匣子让人观赏。王无咎对这件事作了很详细的记载。
雷震
【原文】
内侍1李舜举2๐家曾为暴雷所震。其堂之西室，雷火自窗间出，赫然出檐，人以为堂屋已焚，皆出避之。及雷止，其舍宛然3๑，墙壁窗纸皆黔4。有一木格，其中杂贮诸器，其漆器银扣5๓者，银悉镕流在地，漆器曾不6焦灼。有一宝刀，极坚钢๐，就刀室中ณ镕为汁，而室亦俨然7๕。人必谓火当先焚草木，然后流金石，今乃金石皆铄ຄ8，而草木无一毁者，非人情所测也。佛书言“龙火得水而炽9，人火得水而灭”此理信然。人但知人境10่中事耳，人境之外，事有何限，欲以区区世智情识，穷测至理，不其难哉！
【注释】
1้内侍：官名。宋代增设入内内侍省和外侍省，分别称前省、后省，前者尤其得到宠幸。后世称宦官为内侍。
2李舜举：字公辅，北宋熙宁年间任内侍押班，统辖驻扎泾原路的军队。元丰年间曾与沈括一道领ๆ兵抵御西夏军。
3๑宛然：真切的样子。宛：事物真切可见，历历在目。这个义项ำ用得不多。
4黔（qian）：黑色。
5银扣：用银装ณ饰。扣：用金属装ณ饰镶嵌器具。
6曾不：并没有。曾：副词，用来加强语气。
7๕俨然：完整的样子。
8铄（s惑）：熔化。
9炽：火旺，引申ã为ฦ旺盛、强盛。
10่人境：人世。
至理：最根本的道理。至：极，最。
【译文】
内侍李舜举家曾被暴雷所震。他家堂屋的西头房间，有雷火从窗户冒出，赫然蹿出于房檐之上，家里人以为堂屋已被烧了，都跑出去躲避。及暴雷停止，那间房子却宛然如故，只是墙壁和窗纸都变黑了。屋内有一个木架，其中ณ杂七杂八地存放着各种器物，那些有银饰的漆器，银饰全都熔化流到了地上，漆器却不见被烤焦。有一口宝刀，极为ฦ刚硬，就在刀鞘里被熔化为ฦ铁汁，而刀鞘也俨然完好无损。人们通常必定会认为，雷火为ฦ害当先焚草木，然后才熔化金石；而现在却是金石都被熔化，草木反而无一被毁，这不是人之常情所能ม推测的。佛书上说“龙火得水会更炽烈，人火得水则会熄灭”这话确有道理。人只不过了解人世间的事情罢了，人世间之外，无穷无尽的事理又有何极限？欲以区区人世间的知识和情理，去追根究底地测量终极的道理，不是太难了吗？
事非前定
【原文】
人有前知者，数十百千年事皆能言之ใ，梦寐亦或有之，以此知万事无不前定。予以为不然。事非前定，方其知时，即是今日；中ณ间年岁亦与此同时，元非先后。此理宛然，熟观之ใ可喻。或曰：苟能ม前知，事有不利ำ者可迁避之。亦不然也。苟可迁避，则前知之时，已见所避之事；若不见所避之事，即非前知。
【译文】
人有号称能“前知”的，世传这种人就连数十百千年之后的事都能预言，就是梦寐中的事或者将来也会发生，以此知道万事无不是“前定”的。我对这些说法不以为然。万事并没有“前定”的，当所谓将来的某件事被人们知道的时候，它便已๐是“今日”的事；从“今日”到预言的将来的年岁，这中间所有的时间都与“今日”同时，原没有先后。这道理看似曲折，仔细体察就会明白。有人说：假如能够“前知”那么将来事情有不利ำ的就可以躲避。这说法也不是那么เ回事。假如可以躲避，那么เ人们在“前知”的时候，就已看出所要躲避的事；若是看不出所要躲避的事，那就说明人们不能ม“前知”
【评析】
《笔谈》本卷所记都是古人不能解释的一些传闻异事。其中有些现象，在今天看来已是常识，如所谓“雷斧”应该就是原始先民留แ下来的石斧ร，只不过因雷震而偶然有所发现而已。至于流星陨石、闪电熔化金属之ใ类，就更无可奇怪了。从“事非前定”条看，沈括其实是很“唯物”的，他的大量科学记录也同时包含着对宿命论的批判，但古人的思想中本多矛盾（今人也是一样），对此不必苛求。这里仅略选几例，以见所记并非都无可取。
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