否格人意志：为ฦ了实现理想，愿意奉献一切。地位高的人因此而吉祥。这种奉献，就像春桑食桑，桑树上只剩下苞片那样干净。
这样的警句来提醒自己，才能像系结在一大片丛生的桑树上那样牢固，安然无事。“休”是休息、休止。“苞”是丛木。与“六二”“六三”的“包”，在感觉上相关连，“苞桑”是说桑木的根，纠结牵缠在一起。“九五”阳刚、中ณ正、又在中位，可打消闭塞的气运，重新恢复泰平，这是大人物才能ม做到เ的事业；所以，占断“大人吉”。然而，排除闭塞，恢复泰平，毕竟潜伏着危险；因而，必须时刻警惕到灭亡，这样才能ม像丛生桑木纠结在一赸的根，确保安全。孔子在“系辞传”中，引用这一爻辞说：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱ກ；是以自身而国家可保。这是否卦的第五爻。爻为阳爻，位为ฦ奇，故为当位之爻，为九五之尊，故《象传》说：“大人之吉，位正当也”。休否，指天地闭塞的状态结束，所以对大人是吉利ำ之ใ兆。而在之前，大人差点灭亡，但大人犹如桑树的根生在土中，根深蒂固，所以，虽有危难，最终不会造成伤害。
2、包羞
在这一爻，周公旦用字非常简单，那就是与“包承”相反，叫“包羞”。用现在的话讲，“包承”为“捧杀”、包羞为“辱没”。是”否“之正反两手。目的则异曲同工。“就爻论爻，“六三”位于上下阴阳阴阳接触之ใ处。上接刚爻，但本身居阳不当，接触的九四也是阳居阴位不正，不正与不正阴阳遇合。必然蒙羞。而蒙羞之大，则为“包羞”。我们不妨联想一下当年西周国“包羞”境遇。文王的父亲被殷纣王的爷爷所杀；文王的长子，被殷纣王剁成肉馅，包成包子送给文王吃；文王本人被殷纣王关在羑里八年；为ฦ了文王出狱。他的部下送了很多美女、财宝给殷纣王等等。这等羞辱，可以说达到เ了登峰造极的地步，可以说是奇耻大辱。但文王还是忍下来了。小不忍则乱大谋吗！
初六
这一爻，说明在闭塞时期，小人将得势，应精诚团结，防患于未然。
为ฦ什么中国大陆的股市会连续出现“熊冠全球”的悲哀状态之中，很大的原因是“以人为ฦ本为核心的*发展观”所带来的必然结果。在股市中，国家以自己的利益最大化为出发点和落脚点，不断地让央企及其它企业上市，从中ณ获得交易税、所得税等；上市公司也以自己的利ำ益最大化为出发点和落脚点，不断套现圈钱，对股民的分红往往一语带过，如“不分配”、“不转赠”等；各类基金也以自己的利ำ益最大化为出发点和落脚点，更有甚者建立老鼠仓、操控股价等，最后受损最大的就是中小股民，只能是任其宰割！在这样的大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米的股市之中，没有诚信贞正，没有制约监督，没有放水养鱼，最终当然就是“熊冠全球”！其实人无完人，金无足金，任何人的思想都带有主观性、片面性、局限性、甚至是劣根性，凭什么要求别人的思想统一于某某1้人的思想之中，你有你思，我有我想，在客观规律（法律——近似的规律）面前人人平等，个个自由。这是乾（天）坤（地）所赋予万物和每个个人不可被剥夺的权利，如果连一个人的思想自由都得不到尊重，还谈何人权？！还谈何科学发展？！还谈何政治文明？！还谈何社会主义优越性？！还谈何建立平等、自由、博爱、慈俭、民主、文明的现代化国家？！
必然使人成为物质的奴隶（车奴、房奴等），金钱的奴隶，自己生产成果的奴隶。这正如“猫论”灭了道德，“硬道理”污了环境，“摸石论”弃了廉洁，“搁置论”损了主权，“代表论”你代表了最好的，别ี人只好被代表、被洗脑、被河蟹（和谐）等等，这必然形成无道缺德的乱象频生，这时大者（尊道贵德之人）离去，小者（无道缺德之人）到来，太阳落山，月亮升起，大往小来，小人得志，君子道消เ，君子在野，小人在位。对内穷凶极恶，无人道、无人格、无人权可言，对外崇洋媚外，阿谀奉承，无诚信贞正可言。统一思想于某某1人，当人的思想被代表、被洗脑、被泯灭、被剥夺时不就是把人类的无限精神财富私有化于某某1人，某某1人的思想自由就会无道缺德地霸占别人的思想自由，当一个人没有了独立的人格、思想、灵性、理性和悟性时，这就不得不使人被迫贬值为ฦ低等动物“白猫黑猫”！为什么我们只有“中ณ国制造”（低等动物的机械式的体力劳动）而没有“中国创造”（人类的脑力劳动，把无限思想转化为无限的精神财富，从而实现无限的中国创造），因为ฦ我们的思想被统一掉了！为什么我们只有体育大国（四肢发达，头脑แ简单）而没有文化思想强国，因为我们的思想被统一掉了！为什么我们没有杰出的思想家、政治家、哲学家、文学家、教育家等，因为我们的思想被统一掉了
广孝的“永泰”人生
乾下坤上——顺应规律可永保泰势
六五爻爻辞大意为：“商族的领袖第二次归顺ิ了周族。因为他能够遵守告示而停止其叛乱的行为，才由此达到เ了完满的结局。”
祉้（zhi止）”：《说文》：“祉，福也。”《字彙示ิ部》：“祉，喜也。”祉字非常用字，古人认为ฦ其含义是福和喜，但为什么有这两ä层含义呢？观字形，祉字从示ิ，从止。“示”是告示ิ、教导的意思。“止”是停止的意思。以此，祉的本义当为接受告示而停止。能够遵命而行。就可以得福，故有福、喜之义。这里用本义แ。
“无平不陂，无往不复”这句话真是太富有辑理了。这世上哪能ม到处都是平地而没有斜坡呢?人哪能一直往前走而不返回呢?确实是很实在的道理。这句话现在有人理解为“没有平地就显不出斜坡，没有往就没有来”，虽然与原意有些偏差，但大体上说的还是同一个道理。在这里，这句话是告诫人们，即使在太平盛世，也会有不平的事情发生，也会有黑暗的事情，所以要心态放端正，保持诚信不必忧虑，高高兴兴地享受人生。
象辞意思是：没有只往而不返的，这是因为ฦ天地也是有边际的。
而水应该在地下，却跑到了天上一那是蒸发。而跑到เ天上的水，最终是要下来的。《易经》告诚你，不该到的地方，你千万不要到。即使到了，最后也还要冋到เ原来的地方。
《易经》的“履卦”，就是这样一个说法：天在湖上，美协i而亲近那是倒影。该在上的，却在了下（其实它依然在上），这引起了人们的好奇与兴致。卦中ณ以这个现象比拟人事。有才华而又甘居下位，会永远吉祥。就像蓝天在湖上的倒影。天永远是天，它在下面。只是一种亲近的姿ู态。但亲近了，人们就好奇、就有好感了。
事实证明李嘉诚的分析没有错。七十年代初，香港房地产行业回升。他获得了双倍利润。197๕6年，李嘉诚的公司成为ฦ香港最大的华资房地产实业。直到今天，李嘉诚依然蝉联全球华人首富。
但他谨慎行亊，沉着应变，在认真分析了内地局势后，他在別人纷纷抛售的时候。反而将所有资金用来收购房地产。朋友纷纷劝说，他依然坚持己见，认为自己看准了是不会亏本的。
《履》卦为《易经》第十卦，下兑上乾。乾：天也。兑：泽也。水行天下，动而有节，故“履”者，执礼求进也。有人可能会说，坎为水，上乾下坎不是更好吗？然水流于东，而天行于西，有各顾ุ各上下离心相争之象，反而构成了一个讼卦，春秋时，晋国大夫郤ຒ至与周王室争田à，双方互不相让，竟然跑到晋国国君那里去打官司，就是一典型的争讼事例。
履卦的智慧之ใ象，有笠，成立义แ;文书破，损义;๙女子乃好，有伞有所庇盖;๙卓旗官人边坐，门旗义แ;堠上有千里字，坐镇千里之侯伯。
不了解情况，行为急躁莽撞，损害别ี人的利益和自尊。前面有危险和陷阱，有虚假现象。顽固地坚持结果不利ำ，应谨慎地处理事物。太刚ธ强，独断专行。（九五刚断ษ果决，但以刚居刚ธ，独断独行，与九二、九四同性相斥ม，无法相合，处于孤立的状态中，处境不妙。人生启示：决然而行或者行为急躁莽撞，有危险之象。
结果：家人大破其财，将其保释而出，不久又因其所伤之人伤势过重而亡，致使其再次被拘而获刑é。后反思之ใ卦之ใ六五曰：厥宗噬肤。宗者亲也，噬肤者大破其财也。
倘若美的都要收在麾下，好的都要纳入囊中。只要索ิ取不计后果，只要享受不顾ุ死活。如此毁人光明前途的“人欲”、还是尊了朱熹的话，灭了它吧！
世上美貌之多，美不胜收。世上好玩无限，好不胜数。
兑悦欲履，想兑现自己的意志，但是却受困不能为。
第一步，兑为ฦ主流，坎为新生之机，参照上兑下坎的困卦藏机。困为泽无水之ใ象。
小事吉祥，求大同而存小异。不利于从事大的事业。同性相斥，行动意志不能ม协调。同行相忌，事与愿违。小畜变巽
问病：一般不爱得病，有病也容易好。大难不死。
君臣相战，对二者都是凶象，故此爻讲“妇贞厉”，“君子征凶”。但究竟谁凶谁吉，是由多方แ面的因素所决定的，而关键在于谁得民心。鲁昭公的被败外逃，鲁国无人有所思念，可见他的不得人心到了何种地步，他的战败实非偶然。所以，君与臣都应以民为本，否则君臣无常位，亦无常败常胜之理。吉凶祸福，皆在人的作为。
昭公兵败于季孙，上九：既雨既ຂ处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶人生启示ิ
【六四：有孚，血去，悔出，无咎。故事】
至此周公重权在握，终于没有太大的危机感了。并且得到เ了武王的信任，所以象辞中说“上合志也”。
几位与召公亲近的弟兄也来探视召公，召公向他们问起周公情况，与手下所说的情形没有二样。召公才知自己的疑ທ惑是多余的。
召公装病在家，心里却关心着局势的变化，他的手下不断ษ向他报告周公的情况。他知道周公一心辅佐成王的状况后，仍放心不下。