口舌终须有，金樽恐有伤。
花开易居宿，一箭中红心。
上爻诀：大君有命，开国承家，小人勿用。
爻决，君王颁布命令，论功行赏、
这句爻辞的辞义是：率军暂时撤退，免得遭受损失。
左：在古代的军队中崇尚右，右是前进，而左则撤退。次：是指驻扎两天以上。《左ุ传》中有这样一句话：“凡师，一宿为舍，再宿为ฦ信，过信为次。”这就是对“次”的解释。
故事：
周宣王信用召公虎，让他领兵征伐淮夷，召公虎获得宣王圭瓒、美酒、山田的赏赐，正与此爻爻义相吻合。
《象》中这样解释师卦：师卦的形象，下卦“坎”为ฦ险，水；上卦“坤”为地，顺。整个ฐ卦象就是地下有水。水潜藏在地下取之不尽，也就是士兵来源于农民中间。因而，这一卦象征“师”。君子观此象，应当效法这一精神，平素能容民养民如大地蓄水。在人民当中ณ蓄积兵众的力量，以备战时用之不竭。
《象》曰：地中ณ有水，师。君子以容民畜众。
东周（春秋）时期，周的一百多个诸侯国当中，晋是比较强大的一个。献公死，诸子因争夺王位酿成内乱ກ，公子为避难于公元前6๔55年和介子推、赵衰等大臣出逃他乡。至公元前636年，秦穆公派军队帮助打回了本国，在外流亡19年、6๔2岁的公子方才登位为ฦ王。流亡生活饥寒交迫，常常饿得奄奄一息，以至介子推不得不割下腿上的肉让公子充饥。投奔其他国家，君主们不是羞辱他，就是将他拒之门外，使他历尽艰辛，吃尽苦头。只有齐桓公真心待他，并将女儿齐姜嫁他为ฦ妻。这等艰难困苦的生活，公子若没有高远的志向和锲而不舍的精神，虽有介子推等一伙良臣的陪伴，恐怕也难撑苦局19年的。
志向高远、锲而不舍是晋文公身上所体现的可贵精神。
老子说，上善若水，水善利万物而不争。夫唯不争，故天下莫能与之争。
“九四”以阳刚与“初六”争讼，“不克讼”则ท败讼也。“复即命，渝安”，即回归正理，改变原有的念头，安分守己，也是可以获得吉祥的。
需是在社ุ会上不断ษ延伸自己้领域的探索与拓展，讼是在延伸过程中发生的对应纠纷及其处理方法。
讼卦爻辞要与需卦爻辞一起看，是个故事。
孔子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”
具体诉讼斗争的过程如何，且看经言。
奖赏要起到激励下属的作用，但激励并不等于一定要给官、给钱。能封的官总是有上限的，而且不能违背组织原则ท，而能赏的钱也取决于组织的财力。在这种情况下，给予下属一些虚职可能比实职更管用。首先，虚职不同于实职，不涉及下属之间那种“有你就没我”的零和博弈，奖赏数量和范围可以更广。其次，虚职侧重于荣誉，尽管也带有少量金钱的转移支付，但这样也可以大大节约组织的财政支出。再次，有些虚职甚至在级别上高于实职，便于奖励那些劳苦功高的老下属。
原则ท二：虚职有时更管用
这句话说明,一个人无论做多么艰难的事,只要有雄心壮志,不懈า努力,就能够成功。反之，若一个人胸无大志，就是做再简单的事也不尽如人意
有一次，刘秀派耿合去攻打占据山东青州ะ十二郡的豪强张步。张步兵强马壮，是耿合的一个劲敌。张步听说耿合率兵来攻。就派大将军费邑é等分兵把守历下、祝阿、临淄，准备迎击。耿合先攻下祝阿，以后用计相继攻下历下和临淄。张步着急起来，亲自带兵反攻临淄，于是在临淄城外进行了一场生死搏斗的大血战。在战斗ç中ณ，耿合大腿中ณ了一箭，可是他勇敢地用佩刀砍断箭杆，带伤仍坚持战斗。刘秀闻讯。亲自带兵前来支援。在援兵还未到达的时候，部将陈俊认为张步兵力强大，建议暂时休战，等到援兵来后再发动进攻。可是耿合却认为ฦ不能把困难留给别ี人，经过一场激烈的战斗，耿合终于把张步打得大败。几天后，刘秀来到临淄，慰劳军队。他在许多将官面前夸奖耿合说：“过去韩信破历下开创基业，现在将军攻克祝阿，连战连捷，两功相仿，从前你在南阳曾建议请求平定张步，我当时以为你口气太大，恐怕难以成功，如今才知道，有志者事竟成啊!”
又有一次，他弄了个鼓，边敲边唱。唱词都是孩提时代父母教给他的那ว些故事，如大禹治水，武王伐纣之类。他用怪腔怪调演唱，怎么เ让父母高兴就怎么เ唱，真是随心所欲啊!
一次，他脸上涂些油彩，穿着件五颜六色的花衣服，象小孩子一样在地上爬，翻跟头，学狗叫直到把父母逗笑了为ฦ止。
一次，孙权与吕蒙在一起时，孙权说：“吕将军，你现在与我一起执掌国家大政，应该多读点书，学点历史和文化知识，这样才好。”
这位吕蒙不愧为英勇的战将，然而，自小未曾读书，所以，文墨没有，行事粗鲁，又全不懂ฦ礼ึ仪文饰。大家都呢称他为“吴下阿蒙”。
给人很多的思维在个人空间，在居住方แ面，在社ุ交圈里在生活中ณ，环境造就人才，环境也淹没才人。
这也说明了环境能改变一个人的爱好和习惯。良好的人文环境对人类的成长和生活而言是十分重要的。现代的人们不仅要求高品质的物质生活，更需要高品位的精神生活。
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此外，高升实验小学以“每个ฐ教师都优秀”为追求，拓展教师专业成长途径，构建了由“多元培训、教改研究、名师带教、教学交流、风采展示”等多种途径构成的教师专业成长体系，加速提升教师专业素养，培养了一大批具有先进个ฐ性教育理念和创น新实践能力的名优教师，推动了学校个ฐ性教育实践，丰富了学校发展内涵，提升了学校育人质量。
在辅佐过段煨，张绣之ใ后，贾诩已经凭借其敏锐的判断力，发现曹操才是当时之ใ枭雄，也是自己้下半辈子能投靠的最佳明主。在跳槽这种事情上，贾诩所表现出的智慧，同他在军事上的谋略同样出色，张绣和曹操为敌时，他能讲出一番：“军虽新退，曹公必自断后；追兵虽精，将既不敌，彼士亦锐，故知必败。曹公攻将军无失策，力未尽而退，必国内有故；已破将军，必轻军速进，纵留诸将断ษ后，诸将虽勇，亦非将军敌，故虽用败兵而战必胜也。”的精妙战术理论；而在降曹还是降袁的抉择上，贾诩又能一眼看穿“夫曹公奉天子以令天下，其宜从一也。绍强盛，我以少众从之，必不以我为重。曹公众弱，其得我必喜，其宜从二也。夫有霸王之志者，固将释私怨，以明德於四海，其宜从三也。”这三条既有战事大局观，又有个人发展空间的道理，把自己的谋略发挥的淋漓尽致。
黄初四年(2๐23年)三月，曹丕首征东吴，以失败而告终。当初，曹丕便问计于贾诩：“吾欲伐不从命以一天下，吴、蜀何先?”贾诩说：“攻取者先兵权，建本者尚德化。陛下应期受禅，抚临率土，若绥之以文德而俟其变，则平之不难矣。吴、蜀虽蕞尔小国，依阻山水，刘备有雄才，诸葛亮善治国，孙权识虚实，陆逊见兵势，据险守要，泛舟江湖，皆难卒谋也。用兵之道，先胜后战，量敌论将，故举无遗策。臣窃料群臣，无备、权对，虽以天威临之，未见万全之势也。昔舜舞干戚而有苗服，臣以为当今宜先文后武”。曹丕不纳，果然无功而反。
张良：
韩信无辜，刘邦ะ心里是雪亮雪亮的，但保障皇权是不讲公平公正的（政治从来就不是公平公正的游戏）。韩信是有他的取死之道，我们可以同情他，但现实的政治需要不会同情他。
“我是天命选定的真命天子，他们怎么奈何得了我！”
这些消息传到殷纣王那里，他只是不屑一顾地狂妄冷笑说：
能忍辱者存，能忍耻者安，与其说成功者是战而胜，不如说成功者是忍到了最后。
恩，就找了这么多了。
上有神圣幽远的苍天可以崇仰，下有广袤坚实的大地可以依靠，于是，人类的肉体和灵魂便有了寄居之所，寻到了永恒的园。世事的推移，人间的沧桑，在永恒的天与地之间，像一条动着的河流，昼夜不舍地向前奔腾。生命的律动，就在天、地、人的交融感应中显现出来。
人类由远古的采集、狩猎的生存方แ式，过渡到เ相对稳定和有保障的从事农牧商业的生存方式，是从漂泊、冒险、为生存而挣扎向安居乐业、休养生息的巨大飞跃。在这个飞跃过程中，必定会产生人类对大地无尽的亲情。西方แ传说中的巨人，只有紧贴大地才会获得无穷的力量。可见，对大地的亲情是一种具有普遍性的人类情感。
油、饮料、酒、醋、酱油、钢笔水、石汕等液体物质、脂肪、染料、涂料、药品、毒物酒具、盐、水车、载车(装有物品)、轮子、刑具、弓箭、蒺藜、丛棘、疼、梅子、李子、杏、桃等带核之物、冷藏设备、排水设备、海味、淹藏物、计算器、煤、盘、录音、录相带、激光影视盘、铁ກ饼、喝汤用具、黑色物、园形弓形物、潜艇、浮萍、冷饮。
四足动物、美脊之马、劳动之马、狐狸、鼠、泵(猪)แ水鸟、鱼类、水中之物、脊ิ椎动物。
征：出征、打仗。
帅：统帅、帅领、继乾父之后，独挡一面。
养生注意事项
还有，任何新鲜ຒ的食物都含有兑泽之气，都补兑人。
在动物中，狼以机智勇敢和残忍凶猛而闻名，因此，人们常常谈狼色变。然而，狼虽然不讨人喜欢，但有值得我们人类学习的优点。狼在觅食时，从来不会单独行动，而是成群结队，一旦发现猎物，同时向其攻击。因此，狼往往能够成功捕杀比自己大很多的动物。狼以群居的生活方式在食物链中占据较高的位置，人们常常会对它们集体“作战”的团队精神发自内心地钦佩。个人都生活在大大小小、各式各样的集体之中，一个人的成功离不开团队的力量，但个人成功并不等于团队成功。一个优秀的团队不仅需要素质和能力均好的成员。更需要所有人团结一致，齐心协力。这样才能取得成功。
在团队中，并不反对能ม力比较突出的个ฐ人。相反。正所谓“人无头不走，鸟无头不飞”，能力比较突出的个人在团队中能够起到带头作用，成为精神领ๆ袖。团队有了核心，可以把各方面的力量凝聚起来，从而迸发出巨大的能ม量。团队力量的发挥除了要求每个人都能尽其才、尽其力之外，还要有英明的组织者，把所有人的潜力都挖掘出来并能ม进行合理配置，否则。这个团队就很容易成为ฦ一盘散沙，毫无力量可言。
对于一个企业，尤其是集团化的大型企业来说，企业之ใ下有工厂，工ื厂之中有车间，车间之ใ中又有班组。要想激发出团队的整体力量，必须从各个厂的各个班组抓起，从而影响车间乃至整个厂，甚至影响整个企业。
俗话说：“万丈高楼平地起。”如果没有坚实的基础。摩天大楼从何处拔地而起？五指只有紧握在一起的时候，才能将力量发挥到最大。同样，只有凝聚团队中ณ的各种力量，才有可能发挥出最强的战斗力。最终获得成功。
当你孤独的时候怎么เ办
孤独是一种折磨。
孤独是一种苦难。
但孤独也是一种享受。
如果一个人对待孤独感觉像喝咖啡那样有味道，那么他已经得道了。从孤独中品位出甘甜，不是一般人能做到的。
一般的情况下。人应该远离孤独。
远离孤独，要学会与人相亲相辅。
比。其实是相亲相爱。说相亲相爱，是相互相助。是下顺从上。这一点，即使用卜筮验证，也是元始，是坚贞的德行不会有灾难，因为不使硬，刚毅中正，如果心中不安，便是因为你在相亲相爱的过程中ณ，没有坚持中ณ正的原则，有趋炎附势的嫌疑。如果当初你不和人家互助，等到人家好了之后，你才去呼应，那就凶险了，会走投无路。
这说明，与别人相亲相辅还有一个时间因素า。打个不合适的比喻，与股市差不多，股票刚上市的时候，你不去买；等到升值了，你才想到要买，那代价肯定大了。甚至，到那个ฐ时候，你想要也没有门路了。
我们在生活中往往看到：地得水而柔；水得地而流。五代时期有一位髙僧，写了一本《肇论》，里面有一句话，“天地与我同根”。这位禅宗大师的“悟”，告诉我们，其实天地之ใ理，与我们生活中的理是一致的。
我们应该像地，我们应该像水。相亲相辅，和平共处。
孤独不是人的本质。
人的眼睛有两ä只，耳朵也有两只，手有一双，脚也有一双。人本身就不可能孤独。
走路蹒跚，我们需要拐杖；
穿越沙漠，我们需要胳ฑ驼；
走进泥潭，我们需要牵引；
陷入痛苦，我们需要安慰；
得到快乐，我们需要分享；
我们要依附，我们要帮助。
然而，水流在沙上，流着流着就没有了；
鱼游在淺水的泥潭里，游着游着就死了。
所以，《易经》说:“比之ใ匪人，不亦伤乎？”
那ว是说，你所亲近的人，都是不应当亲近的人，怎么不令人伤心呢？
人生的孤独，需要各种各样的“伴”，但这个伴是应当有所选择的。
相亲相辅，应当有所选择。
《史记》中有一个故事，说殷汤王在田à野中，听到四面张网的人在祷告：“天下四方，都进人我的网吧！”殷汤王认为，这将使天下的禽兽，被赶尽杀绝，就撤去了三面网，只留一面，并且祷ຕ告说：“要往左ุ的就往左，要往右的就往右，命中注定屈于我的，就进人我的网吧!”
这个故事就是后人所说的“网开一面”。《易经》里有一个ฐ说法，是“舍逆取顺ิ，失前禽也”。舍弃前方逃的，只取迎面走来的。《易经》用这个比喻来解释，当你孤独的时候，要与别ี人相亲相辅，要顺ิ其自然，不要强求。
幸福的根本，在于团结；相亲的原则，是和平共处。
只要我们能够择善而友，远恶亲贤，而且包容而不强求，我们就不会孤独。
讲了战争，紧接着讲团结、外交。古人真是聪明无比，深谙“胡萝卜加大棒”的真谛。真正能王天下的人，必定能抓住时机，恰到好处地施ๅ展软硬两招，绝不会四面树敌，把自己逼到火山口上，也不会不以实力为ฦ后盾而盲目亲善妥协。
团结和外交也是一门大学问。上下左右，圈内圈外，国内国外，东西南北中，都要纳入视线之中ณ。对弱者，为其撑腰打气。对叛逆，三面合围，给一条出路。对强者，谦恭又不失节。对君子，彬彬有礼，动口不动手。对小人，威胁加利诱。手腕众多，可操作性很强，可借鉴的历史经验也不少，反正，要随机应变，灵活机动，因时制ๆ宜，因地制宜，因人制宜，才能立于不败之地。
四海之内皆兄弟，普天之下皆王土。讲团结，搞外交，请不要忘了这个道义แ上的准则。(เ未完待续。。)