此卦象征战争出兵，但要齐心抗敌，终能成就，大利功名。但此卦亦见天克地，主ว有变动之象，易见官讼，日久亦人丁渐少。
这个卦里包含了众多、出行、效仿、防御、聚集、积蓄、储备等意思。
“上九”爻辞的“或锡之鞶带，终朝三褫之”，是说作为争讼角斗的王侯，可能会被赏赐华贵的腰带，但一天之内就被剥ຓ夺了三次。是说，即使争讼达到目的，也不会受人尊敬。再者你一会答应，一会反悔，这是在戏弄你。你对别人也不要这样。
一旦与人有了讼事，不要回避，要敢于面对现实，要勇于承担责任。找到一位德高望重的人，或者是有权势的人进行公正、公平、公开、合理的调解、裁决。倘若动不动就到法庭说事，即使赢得了官司，可是你也付出了物质与精神上的代价。其中ณ，精神上的代价是永远不能ม补偿的。
九四爻说，不以争讼取胜别人，而以仁德使人归附，又得到เ了别人的回报，别人的回报就立即改变了自己้的命运，而且安然无恙；这都是坚定不渝地施行仁德的结果。这也是对待诉讼的一种正确方法。九四爻也是对秦穆公以仁德对待诉讼，以仁善之德待人而得到回报的评价。九四是有身份的人，他也不适合卷入官司。他应该过好自己的日子，享受安乐，不要去争讼，对于他来说，打赢官司也许还是输家，所以只有安于纯正才是吉利的。四位本就是机遇位，是邻接三位的凶险和五位的成功，对于争讼，应该奉行“多一事不如少一事”的原则。还有官司没赢，回来自己本来的生活、位置，此后，变成老实本分，反而是件好事。争论没有赢，输了，能回头看看自己输在哪里，好好反省，如果是自己的错，那就自然接受，就会平安吉祥。相当于两口子吵架，吵了离家出走，又能主动回到家中，在冷静中ณ主动调合大家的关系，就会家庭和睦）
译文；倘若自己败诉，那就认罚，主动给对方以物质赔偿(复即命)，这样才能够让自己今后的生活与工作平安、顺ิ利(安贞吉)；诉讼不赢，返回遵从王命，改变一些（态度），维持安定生活。诉讼，很吉利。
根据卦像来看，下卦为坎，坎代表着危险，而九二正处于坎卦正中，处于危险之中ณ，所以官司对其不利。好在九二认清了形势，没有一直敌对下去，而是选择了躲避，逃回了家乡，这样勉强没事，并且邑人也没有受到牵连。
只有九二与九五为阳爻，九五以阳爻居阳位，是尊位、大人位，居君位而中正，九二却居于下卦的第二爻，身份地位明显低于九五。九二与九五是敌应关系，两方因某事发生了争讼。九二当然不是九五的敌手，但是其自恃己见，以为ฦ不管对方势力多大，官位多高，只要自己有理，就可以争讼一番。但要知道，下不能犯上，地不能逼天。九五为尊，九二与九五“叫板”，属于以下犯上，在当时的集权制的社会中，这是自取祸患，明显地打不赢这场官司的。
中医讲“下工治病，上工治未病”，律师也是如此。一个ฐ仅仅能够帮助当事人打赢官司的律师只是个下工，一个可以帮助当事人消除诉讼防患于未然的律师就是上工。上工同样做得了下工的活，可是下工没法干上工的活。
这个就是所谓“无讼”的理想。
虽然说“重赏之下必有勇夫”，但是奖赏通常是“心急吃不了热豆腐”。可以奖赏的职位或金钱总是有上限的，因此奖赏的起点越高，以后进一步奖赏的空间就越狭小。何况，人们努力的边际成本是递增的，这就要求奖赏必须相应地保持递增，但是这就更容易导致赏无可赏。因此，奖赏下属的第一原则是要循序渐进。
原则一：奖赏要循序渐进
这就是后人常说的“亡羊补牢，未为晚也”。虽然已๐经丢â了羊，但是如果马上把羊圈修好，就可以不再丢羊。从这个意义แ上说，做错了事，但是及时改正了就不算晚。如果执迷不悟，不去改正，就会犯更大的错误，那时再后悔也来不及了。
“敬慎不败”——唯有以诚敬谨慎的态度行事处事，才能让自己利于不败之ใ地。
当时，诸候争霸，战争频仍，为避兵荒马乱之苦，他与妻子扶老逃奔到蒙山南麓而居，开荒种地。他凭着一颗孝心和一双大手，砍些树木树枝，割些芦苇山草，搭起两ä间小屋。为ฦ父母做了床，编了张席子，尽力让父母亲舒适些。为解决吃饭问题，老莱子不怕苦累，经常到山上砍柴，挑到集上去卖，买回米面蔬菜、油盐酱醋，供父母享用。
老莱子一生未做官，家境贫苦，生活艰难。他同妻子每天日出而作，日落而归，靠种地维持一家人的生活。夜深人静时，他才在灯下读书写作，去思索ิ探求人生的真谛。
吕蒙在孙权劝告下，勤奋读书去其蒙昧无知，成为ฦ吴国大军统帅，还一举打败了蜀国名将关羽的故事，可解此爻爻义。
这个ฐ时代是平等时代，就是社会地位人人平等，一切不平等都该取缔。
就在这个时候，为儿子倾尽毕生心血的孟母，在亲眼看着儿子成功的时刻，满怀着一个母亲成功的欢欣，一病不起。在归葬故乡的途中ณ，沿途经过的地方，无论民众官员，无不争向在路旁祭奠，表达对这位伟大母亲的尊敬和哀思。
孟母知道了儿子的心事，对儿子说：“故年少则从乎父母，出嫁则从乎夫，夫死则从乎子，礼也。今子成人也，而我老矣！子行乎子义，吾行乎ๆ吾礼。”孟母的一席话把孟子的担忧和犹豫一扫而空，孟子随离家周游列国，受到了各国的空前欢迎，他的政治主张在许多诸侯国得到顺ิ利ำ推行。
学校围绕个性教育育人理念，按照ั“关注学生个性的健康发展和可持续发展”的课程设置理念，构建了由基础课程、精品课程、拓展课程和个性实践活动课程组成的课程体系，力图为学生发展“创造适合的课程”。
实践——为每个ฐ孩子创造适合的教育
当时曹操未立太子，曹丕为五官将，而临菑侯曹植才名方盛，曹丕派人求计于贾诩，贾诩说：“愿将军恢崇德度，躬素士之业，朝夕孜孜，不违子道。如此而已”。曹丕从其言，深自砥砺。后曹操为太子事屏退左ุ右问贾诩，贾诩闭口不答。曹操说：“与卿言而不答，何也?”贾诩说：“属适有所思，故不即对耳。”曹操说：“何思?”贾诩说：“思袁本初、刘ถ景升。曹操大笑，于是于建安二十二年(เ217年)立曹丕为太子。
建安十六年(เ211年)แ，以骁将马超、韩遂为首的十部联军，聚集10่余万人马，据守。马超受挫后，提出划河为界的议和条件，被曹操拒绝。马超多次前来挑战，曹操坚守不出，使马超欲急战速胜不得。九月，再次提出划地为界ศ的要求，并送子为ฦ人质。贾诩认为可以表面上假意应允，麻痹对方，实际积极准备，伺机歼敌。曹操又问计于贾诩，贾诩说：“离之而。曹操用其计，利用过去与韩遂的友谊，故意在两军阵前和他叙旧ງ；又故意涂改给韩遂的书信，使之落到马超手里，引起马超的疑忌，促使他们内部矛盾激化。曹操视时机成熟ງ，主动对关中军发起进攻，大胜而归。
为什么说韩信保障自己้的事业安全九流？我们看看韩信事业历程的第一个爵位荣誉齐王，其实不是刘邦主动要封他的，而是打天下时（请注意，是打天下时而不是天下一统后）他打下齐地，派使者表述希望刘邦封他为假齐王（就是代理齐王），刘邦ะ是没折才封他的，刘邦当时是忍声吞气的假惺惺的说一通什么大丈夫要做就做真王，做什么เ假王的话后，一步到位封他齐王的。看看当时的时代背景，天下群雄逐鹿仍未定鼎，作为在外大将手握大集团军权，攻城略地后主动要求封地，更何况当时刘邦ะ还仅仅是汉王不是皇帝，不就自己要主动搞成和领ๆ导平级吗？你说这傻大个ฐ犯忌不犯忌？刘邦当时肯定对韩信的忠诚心存疑虑的，其实这是韩信在为自己้挖掘坟墓，已经为自己后来的被诛埋下引线。
作为刘邦评为ฦ三人杰之ใ一，韩信开始就被封爵齐王，但不久改封为楚王，再之ใ后就被降级处理为淮阴侯；韩信是三人杰之ใ中唯一被封王的，这也正常，因为他立的是军功。但从齐王改为楚王就有讲究了，因为当时齐地富裕而相比之下的楚地贫瘠（刘ถ邦是面上说因为韩信是楚人，所以改封为楚王让韩信回老家光宗耀祖，但其实是心里对韩信的绝对不信任，让他到贫瘠之地待着，少点起兵造反的资本），而后再贬韩信为淮阴侯就更明显了，更重要的是让韩信待在长安不让其回淮阴封地，说白了就是软禁嘛。
积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由á辩之不早辩也。人各有志：人各自有不同的志向愿望，不能勉为ฦ其难。
谁知这些大臣听了，都不以为然，且无不哈哈大笑。见状，箕子再没说什么，只是摇头，叹气。果然，没过几年纣王就建了肉林，悬肉其中，旁边设上炮烙。还造了一座很大的池子，蓄满了美酒，何时想喝，临池即可长饮。群臣谏议，渐渐地他就烦了，后来就大加刑é戮，弄得众臣归周。由á于纣王荒淫无道，他最终被武王逼上鹿台，失去了统治。
每一次施刑，纣王和妲己坐在上面，饮酒取乐，在调笑中看着受刑é的人痛苦万分地死去。炮刑时，望着受刑者被炮炭火烧化为焦烟时，纣王和姐己还发出阵阵狂笑。真是毫无人性的东西！
后来，纣王干脆设立各种酷刑，如炮格之法，刳胫之刑，……用来对付劝谏他的大臣和不服从他统治的庶民。
第二天，电影公司老板就亲自上门，毕恭毕敬地说：“下一部片子请您演主角，如何？”当实力证明一切的时候，才能轮到李连杰说话，他的第四部ຖ好莱坞影片片酬就开到了170่0万美元。
就这样，李连杰拍了他的第一部好莱坞影片《致命武器4》，虽然片中巨星云集，但在影片首映当晚，李连杰就获得75分，成为演员排行榜中的亚军。
无论是君臣的臣、夫妇的妇、父子的子，还是其它诸如此类关系的跟随者，其当行的道应该就如母马对于**โ那样，顺ิ从而忠诚；凡事听从指挥，不必强作主ว张，而一旦决定的事情就要积极地主动地去做；一定要明白自己的身份、地位和角色，要在同类中ณ多交朋友，离开同类交朋友必定会让你丧失朋友；但无论如何，坚守正道永远不会错。用现代的语言解析坤卦卦辞大体就是这么เ个意思。
坤卦君子之道，其实就是坤卦之ใ性，也就是“顺ิ”，用现代的语言讲就是“顺从”。乾卦君子是主导者的角色，坤卦君子则是跟从者的角色。乾坤是一组对偶概ฐ念，乾坤君子也可看作是一组对偶角色，乾卦是主角，坤卦则是配角。乾ດ卦卦辞“元亨利贞”颇็有些天马行空、旁้若无人的气魄，而坤卦卦辞却处处不有一个影子在后面，处处显示出自己้跟从者、顺从者、配角的角色。从这样一个空间角度，并把这一视角放在中国几千年来的历史时间纬度上去观察，我们就会更加深刻๑地体会坤卦卦辞的意义แ了。
由劳卦坎而知，坎多代表贫穷劳碌之人，动脑筋的职业。由á“诚信”而得知，为ฦ执法人物。流动性强的职业、中年人物、冒险性职业、心狠手辣之人物等。
灾、难、凹、交换、思索、哭泣、漂泊、冷却、病、失、暗昧、不安、恩尝于人、讲义气、随泊之流、欺诈、狡狯、疑惑、多心、劳碌、聚集、失掉、贼盗、溃、沉寂、聪明、诚、仁慈、智慧、
健：雷震动极而健。
雷电：闪电在前、雷声在后，互不分离。
酒，以八卦给予分类，属于兑卦，如果少量饮用，宜于兑人。
果蔬之中，西红柿非常普通，却很有益于兑人。
乾为此卦象。“乾”为卦名，“元亨。利贞。”为ฦ此卦卦辞。意思是占得此卦，举ะ行大祭，行事吉利。
乾：元亨。利贞。
古代军事家孙膑说；“用兵取胜的关键在于选拔士兵。士兵的勇敢在于军纪严明，士兵的作战技巧在于指挥得当，士兵的战斗力强在于将领的信用，士兵的品德在于教导。军需充足在于速战速决，军队的强大在于百姓休养生息，军队受损伤在于作战过多。”孙膑说：“品德高尚是用兵的深厚基础。讲信用，就是要对士兵明确颁แ示ิ奖赏。能ม够进行殊死战斗的士兵是用兵的王牌。”孙膑说：“常胜办法有五条：将领得到君王充分信任，得以全权指挥军队时，可以取胜；将领懂ฦ得用兵规律，可以取胜；将领得到广大士兵的拥护，可以取胜；军队上下左右同心同德，可以取胜；将领能够充分了解敌情，并能利ำ用地形，可以取胜！”孙膑说：“常败的原因也有五条：将领受君王控制而不能独立指挥，不能ม取胜；将领不懂用兵规律，不能取胜：将领不和，不能ม取胜；将领不能得到广大士兵拥护，不能取胜。”孙膑说：“取胜在于明确赏格，选拔士兵，趁敌军这是用兵取胜建立奇功的法宝。”孙膑说，“得不到君王的信任是无法统兵作战的。”一是信，二是忠，三是敢。什么เ是忠？就是忠于君王。什么是信？就是对悬赏讲信用。什么是敢？就是敢于抛弃不正确的东西。如果不忠于君王，就不敢领君王的兵打仗。如果对奖赏不讲信用，就不能得到士兵的拥护。如果不能抛弃错误的东西，士兵就不会敬服。
孙膑在两ä于多年前就提出这一主张，并将其突出为用兵取胜的法宝，这确实了不起，十分难能可贵。那时，虽然中国刚刚进入封建社会的战国时期，不像汉朝开始独尊儒术以后那样，把人严格分成“治人”和“治于人”两大类，突出少数统领人物的决定作用，但毕竟还不是都能认识和承认广大人民群众的决定作用，一般的认识和主ว张还是君王、将帅是战争胜败的决定因素。特别ี是当时武器装备水平低，更容易突出武艺高强的将领的作用。而孙膑却能ม独树一帜，旗帜ຒ鲜明地提出选拔士兵是用兵取胜的关键，说明他是一位高明的军事家，他的这种主张，为后代许多卓越的军事家所接受，并用于自己的用兵作战。在这里，我们首先想到เ了诸葛亮，他也认识到เ了这一点，并有文章专门论述军兵的训练问题。把选拔和训练士兵作为ฦ他出任刘ถ备的军师后抓的第一项工ื作。那是在刘备三顾茅庐，请出诸葛亮之ใ后，有一天，诸葛亮问刘备：“明公自度比曹操若何？”刘备说：“不如也。”诸葛亮说：“明公之ใ众，不过数千人，万一曹兵至，何以迎之ใ？”刘备说，“吾正愁此事，未得良策。”诸葛亮说，“可速招募民兵，亮自教之，可以待敌。”随后，刘备立即召了三千民兵，诸葛亮天天从早ຉ到晚训练这三千新兵。不久，十万曹兵果然来犯，诸葛亮训练的新兵派上了用场，在战败曹军中发挥了重要作用。唐太宗李世民也是我国历史上一位杰出的军事家，其文治武功在中国历史上可说是出类拔萃的。前面已提到，他就亲自挑选两千精兵，组成敢死队，每当战斗紧ู要关头，他总是亲自带领这支军队，冲锋陷阵，克敌致胜。至于他亲自在宫廷中训练军士射箭，那更是传为ฦ佳话了。
从古至今的无数事例，一次次证明孙膑的“兵之胜在于选卒”这一主张，确确实实是“太武之ใ葆”。在我们社会主义แ国家，民本思想理当为各级领ๆ导所信奉，所身体力行。然而事实却不尽然，我们不少领导说起群众路线，大概ฐ都能一套一套的，滔滔不绝，但实际上他们未必真把群众当回事，却往往认为可以随意摆布或者可有可无。考察我国许多企业经济效益不好的原因，工人技术水平低不能不说是重要原因之一，是不是该像孙膑提的那样“选卒”，像诸葛亮论述的那样“习练”呢？须知工人是工厂的主人绝不应是一句空话，连西方资本家都那么重视职工全员培训，重视调动职工的主动性、积极性，我们的领导又该如何认识，我们的企业家又该如何做呢？“兵之胜在于选卒”或许能开阔一下我们的思路。这篇文章的另一认识也十分重要，这就是“其强在于休民”，就是说一个国家在军事上要强大，必须让百姓休养生息，其实，这个道理不仅适用于军事方面，而且适用于一个ฐ国家的各个方แ面，民富才能国强，百姓是源头。唐太宗登基后，轻徭薄赋，减轻百姓负担，让百姓休养生息，仅仅几年就医治好连年战争的创伤，百姓富足了，国家也就强盛了，贞观盛世是我国历史上少有的安定富庶的太平盛世。这个道理今天也算是至理名言，近年，中央领导三令五申ã减轻农民负担，就是实证。这篇文章除以上两点外，还论述了军纪、指挥、军兵的品德教育等重要问题，孙膑将这些问题列为用兵胜败的决定因素，从而提出了“五常胜”与“五常败”，即是做好五个ฐ方面，可以保证军队常胜，做不好军队就会常败。这五个方面分别是：统兵将领ๆ能ม否得到君主充分信任和授权，将领是否懂得用兵规律，将领ๆ能否得到广大士兵的拥护，全军上下左右是否同心协力，将领是否了解敌情及会否利用地形。作者以对比的形式列ต出这五项ำ，显得十分突出，十分重要。这五个问题，有的后面还有专文论述，这里只就两点作些概括的分析。关于军队的指挥问题，这包括将领ๆ是否得到君王充分信任和授权以及将领ๆ本身是否善于指挥，可用一个事例恰当地予以说明。
魏主曹丕病死之ใ后，曹真等大臣拥立曹睿继位，当时曹睿年幼，朝政实际靠曹真，曹休、陈群和司马懿四位顾命大臣支掌。诸葛亮想趁魏主曹睿年幼，司马懿训练兵马尚未成功之际，进兵伐魏，完成他统一中ณ原的心愿。但诸葛亮仍然担心司马懿ງ领兵作战，难于取胜。这时，马谡建议乘魏国新丧，曹睿刚登基，年龄又小，朝臣争权之机，用反间计除去司马懿。诸葛亮采纳马谡意见，派人去散布流言，张贴告示，说司马懿要谋反，这一计谋果然奏效，曹睿信以为ฦ真，太尉华韶和司徒王朗又乘机进言除掉司马懿ງ。司马懿被罢去官职，回归故里，他所统领的雍，凉兵马，改由曹休统领ๆ。诸葛亮得报高兴极了，当即上《出师表》，请求出兵伐魏。后主当然批准。诸葛亮带领ๆ战将数十员，大军30万，屯驻汉中ณ。赵云自愿请战，担任先锋，由邓芝随同，带领副将十员，精兵五千，先行进入魏国境内。魏主得报，大吃一惊，慌忙向群臣问计，夏侯渊的儿子夏侯惇愿意前去抵敌，曹睿就任命他为ฦ大都督，统领关西兵马前去迎敌。蜀魏两军在凤鸣山相遇，魏军先锋韩德的四个ฐ儿子很快败在赵云手下，死的、伤的、被活捉的，无一幸免。韩德吓破了胆，抢先逃跑，八万军兵溃不成军。韩德回报，夏侯惇亲自出战，又是大败而回。后来诸葛亮领军到เ来，施用巧计，连破魏军几座城池，大军直出祁山，兵临渭水西岸，魏军的大都督夏侯惇早已成了蜀军俘虏。魏主ว曹睿得到警报，吓得要命，忙问：“谁能给我打退蜀兵？”魏国朝臣互相推诿，最后由曹真任大都督，王朗任军师，调集20่万大军前去迎战蜀军。结果，第一次对阵，诸葛亮就在阵前骂死了王朗，接着又将计就计，利ำ用魏军前来劫寨的机会，大败魏军。以后又经几番较量，诸葛亮指挥蜀军兵将，连败魏军及魏军千方แ百计请来的15๓万羌兵。曹真一筹莫展，赶忙派人回朝求援。曹睿得报，毫无主意，还是太傅钟็繇奏请重新起用司马懿ງ，才算有了转机。司马懿受封平西都督后，一面调集南阳军马赶赴长安，一面先斩ล后奏，及时处理了孟达谋反事变，避免了孟达归降蜀国抄魏军后路的严å重局面。曹睿得报，又对司马懿表示一番歉意，并授予见机行事不必先奏的大权。不久，司马懿利ำ用诸葛亮误用马谡的错误，攻下街亭，迫使诸葛亮退军。这个事例充分说明君王的信任和授权以及将领指挥的关键作用，当司马懿被罢官后，魏军统帅不善指挥，接连吃败仗，而司马懿复出后，马上扭转了局面，不但避免了局面进一步恶化，而且退了蜀军。这不仅有司马懿ງ善用兵，指挥得当的因素，还有君王的信任和授权问题。试想，如果司马懿ງ不敢先斩后奏，及时平息盂达谋反，那将会出现如下局面：等孟达直接插入魏国都城时，恐怕司马懿也无回天之ใ力了。由此可见，军队的指挥权是多么重要。在这里，我们不禁会联想到我国许多国营企业的危机问题，其原因固然多种多样，但没有充分的自主权不能不说是重要原因之一。这和军队的指挥权问题，在本质上不是一样的吗？二是军队上下左ุ右同心同德的问题，其中将领ๆ之间的团结和谐更加重要。
国家也是如此。人们都知道历史故事《将相和》，廉颇和蔺相如消เ除误解和隔阂，同心协力辅佐赵王，才使赵国这样一个弱国能ม抗住强秦的各种压力，粉碎秦国的各种阴谋，保卫国家的独立完整。至于领ๆ军将领因同心协力而战胜强敌，或因不和因而败给弱敌的事例，古今中外都不罕见。而在这里，人们还不得不进一步思考这样一个问题：为什么会有团结同心或不和的现象呢？鄙人以为，关键是当事者以什么为重。蔺相如之所以对廉颇的歧视侮辱一忍再忍，是为了国家利益；廉颇之所以去向蔺相如负荆请罪，也是出于对蔺相如一心为国的高尚品格的崇敬，同样是为了国家利ำ益。将相同为国家利ำ益，自然就和了。再看当今我国的一些单位、企业，往往也由于领导不团结而使得工作无法搞好，究其原因，不外乎个人利益的纠缠。本文附录的残简中论述了“信”、“忠”和“敢”三个字，说明这三条也是带兵中极其重要的。文章说，做不到这三条就不能ม得到广大军兵的敬畏ั、信任和拥护，那结果将是统兵将领的灾难。这三条都很重要，但其中的“信”和“忠”是人们谈论最多的，本书其他篇章也谈到。而“敢”字，孙膑将其界ศ定为ฦ“敢去不善”，值得作点分析。“敢”的含义แ很广，且都和统兵用兵大有关系，但孙膑全不涉及，唯独提出“去不善”，这说明孙膑确有过人的独到见解。作为统兵将领，勇敢、敢做敢为ฦ等固然必不可少，但敢于承认错误、改正诸误就没有那ว么容易了，更少有人认识到这一点在统兵中的重要，把这一条当做一个关键因素提出来。孙膑将这一条和“信”与“忠”并列，值得深思。有这样一个ฐ事例，那ว是曹操带兵去讨伐张绣路上发生的事。曹军进兵之时，正当麦熟季节，但行军路上，曹操却不见百姓收麦。他了解到这是怕兵，不敢下地收割。于是，曹操派人到远近各村传谕百姓及各处地方官员：“我奉天子诏命，出兵讨伐叛逆，为民除害。现在正当麦子成熟的时候，我因不得已๐的原因现在起兵，为保护百姓，我命令官兵凡是经过麦田，有践踏麦子的，一律斩ล首！我的军法很严å，众百姓不用惊疑。”
百姓听了传谕，无不欢呼称颂，遥望尘土遮天的行军道路跪拜。曹军官兵严格遵守曹操的命令，经过麦田时，全部ຖ下马行走，用手扶住麦子，相互传递通过，无人敢践踏麦子。当曹操骑马行进时，忽然田里一只斑鸠惊飞起来，曹操骑的马受惊窜进了麦田，踩坏了一大片麦田à，曹操当即叫来行军主簿，议处自己践踏麦田à的罪。主簿说，“怎么เ能议丞相的罪呢？”曹操说：“我自己้制订法规，我又自己้违犯了法规，怎么能让众人心服呢？”当即抽出佩剑要自杀，众人急忙劝止。谋士郭嘉说：“古时《春秋》上有记载，‘法不加于尊’。丞相总领大军，怎么能自戕呢？”曹操沉吟了好一会儿才说道：“既然《春秋》上有‘法不加于尊’这一说法，那我就姑且免死吧！”随即用剑割下自己的头发，扔在地上说：“割下头发权且代替首级！”又派人把头发传给三军将士看，并告之：“丞相践踏麦田，本来应该斩首，以便执行号令，现在割下头发代替。”全军将士全都十分敬畏，无人敢不遵守军令。这个ฐ故事正好说明统帅“敢去不善”的作用。
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