上下互卦和重卦都是坤卦，象征以柔顺的态度去屯其膏为好。九五爻本来为ฦ刚中ณ而正，变为阴爻则为柔中而不正，是说对于恢复基业来说，还是屯其膏为正确。
坤为闭藏为屯，坎为膏，故为屯其膏。坤为ฦ阴为小，震为贞，上坤下震为阴阳得配向心之式为吉，故为小贞吉。坎为阳为大，震为贞，上坎下震为阴阳失配向心之ใ式为凶，故为大贞凶。
他说："那ว为什么不放弃?"ิ她无奈地说："ิ放弃不了。"他说："其实是你不想放弃。"中ณ国有句古语说："ิ苦海无边，回头是岸099偏偏有人就执迷不悔，因此，烦恼都是自寻的。还有一个女孩四年前在女友的宿舍玩，一念之差想偷屋里的一副耳环，后来被耳环的主ว人识破，女孩羞愧难当，自此离开家乡，再也没回去过。人生有些错误是无法挽回的，有时需要付出代价，这个代价就是放弃。外在的放弃让你接受教训，心里的放弃让你得到เ解脱。不要总想着挽回，有时人生需要放弃。放弃是一门艺术。在物欲横流的今天，既需要你做出选择，而更多的则是放弃。与其说是抉择得当，不如说是放弃得好。人生苦短，要想获得越多，就得放弃越多。那些什么เ都不放弃的人是不可能有多少获得的。其结果必然是对自身生命的最大放弃，让自己的一生永远处在碌碌无为之ใ中。放弃是一种让步，让步不是退步。让一步，避其锋，然后养精蓄锐，以利更好地向前冲刺。放弃是量力而行，明知得不到เ的东西，何必苦苦相求?明知做不到เ的事，何必硬撑着去做呢?放弃需要明智，该得时你便得之ใ，该失时你要大胆地放弃，天堂、地狱都在一念之ใ间。假如一个人经常使自己想起那种快乐、幸福的念头，这个人必然具有高度的智能。一个人假如经常使自己想起那种不幸、痛苦、悲哀的念头，这个人必然愚不可及。迎向光明，就可把阴影抛到脑后。你若背向阴影面向光明，你就可享受呈现在面前的一大片光明吧!所以，一个人要经常使自己想起那种快乐幸福的念头。
有时，放弃是一种勇气，放弃是一种智慧，成功者善于放弃，善于从损失中看到价值。生活中，我们时刻都在取与舍中ณ选择，可我们总是渴望着取，渴望着占有，常常忽略了舍。懂得放弃的真实，也就理解了"失之东隅，收之桑榆ด"的妙谛。在取与舍之间多一些中ณ和的思想，静观万物，我们自然会明白适时地有所放弃，正是我们获取内心平衡、获得幸福的灵丹妙药。1有舍才有得外在放弃让你接受教训，心里的放弃让你得到解脱。有个人讲了这样一个ฐ有趣的事：他曾经和女友做了一个小测验，测验内容是如果同时丢了三样东西一钱包、钥匙、电å话本，最紧张哪一样?女友毫不犹豫地选择了电å话本，而他毫不犹豫地选择了钥匙。答案说，女友是一个ฐ怀旧ງ的人，他是一个ฐ现实的人。后来他们分手了，女友的确总被过去纠缠得不幸福，一段大学时代未果的爱情至今还让她念念不忘，而爱情中的他早ຉ已为人－夫，为人父。女友的心停在了过去，一直后悔当初没有坚持到เ底，因此，又错过了很多不错的人。他问她："还可以挽回吗?"她摇摇头、
还有在创น业初期步履艰难，多有挫折。坚定信念最重要，不要为ฦ表面现象所迷惑，应积极进取，行动果断，打开出路。若仍无法摆脱困境，则ท应退守保全，等待机会，再展宏图。但若具有坚忍不拔的毅力和锲而不舍的奋斗精神，前途不可估量，但往往不为他人理解而陷于孤独苦闷，事业会因此处于困难状态，需要得到เ贤德之ใ人的帮助才能摆脱。如能以乐่观主义精神处世，能取得成就。
再有，就是建议人们在此境界，要以谦卑之心，尊重别人，特别ี是老百姓，从而获得人民的拥护！
战争异常残酷，目的不是杀人而是重塑观念。残酷在于这个观念与事实不合符节。虽然许多女人高声喝采。
踊跃地、兴高采烈的、欢欣鼓舞的，女人投入新式的战争。没有硝烟弥漫和血雨腥风，这是人格、尊严和自由之战。“平等”标志着没有差ๆ别，没有弱者，何来无辜。
此时的曹操到了进亦忧、退亦忧、进退两难的境地：欲要进兵，被马超拒守；欲收兵回，又恐蜀军耻笑。
建安二十三年（公元118年）秋七月，诸葛亮智取汉中，逼迫曹操兵退斜谷。
王安石变法北宋王安石于宋神宗熙宁年间进行的改革。治平四年（1067）正月，宋神宗赵顼ึ即位。神宗立志革新，熙宁元年（106๔8）四月，召王安石入京，变法立制，富国强兵，改变积贫积弱的现状。王安石建立一个ฐ指导变法的新机构－－制ๆ置三司条例司，条例司撤销后，由司农寺主持变法的大部分事务。吕惠卿、曾布等人参与草拟新法。这些新法按照内容和作用大致可以分为以下几个方面。限制商人供应国家需要和限制商人的政策，主要是均输法、市易法和免行法。
爻辞故事；
无为而治用在教育领域，要求老师和家长一定要尊重孩子的天性，充分信赖孩子的能力和发展潜力(即道家的自化能力)แ，放手让孩子自己去试、去学习、去探索、去发现，甚至去破坏，哪怕他会失败会犯错误也不要紧，因为他会从这些失败和错误中学到เ很多东西，老师和家长要做的，就是给孩子创造必要条件，并做必要的辅助工作。
无为而治用在企业管理上，要求企业管理者从琐事中ณ跳出来，主要抓好企业发展战略和识人用人的工作，至于具体的研发、技术、生产、销售等工作，要充分依靠员工和下属来做。
群鼾相和如吹竽，断魂欲啼凄复咽。
三更秋虫声在壁，泣露欷风自啾唧。
因此，韬光养晦不只是一种生存策略๓，也是一种美德。一个甘愿处于次要位置的人，一个谦卑的人，最后会赢得大家的尊重和爱戴，这样的人在领导位置上也能ม好好地服务他人。而一个骄傲的人，一个锋芒毕露的人，常常因为无法接纳他人的意见，从而失去他人的支持，最终常常被降到卑贱的地步。所以说，谦卑对一个人很重要。
易经谦卦说：谦卑是指人因为ฦ虚心所以能进入对方แ的心，被别人接纳。而在沟通时彼此接纳是很重要的，因此谦卑作为一种品格也非常重要。如果你不谦卑，就不能够被别ี人接纳。不被别人接纳你就无法与别人沟通，无法与别人沟通你就什么เ事也别想做！如果人与人之ใ间能够相互谦卑、互相尊重，那人与人之间的关系就会很好，大家团结一致就没有做不成的事情。
天象：有云无雨、多云间阴、山风雾气、气候转折点。
疾病：脾胃病、不食虚胀、鼻炎、手脚๐背之ใ疾、麻木病、关节病、手指疾、肿瘤、结石、消เ化系统病、气血不通症、血液循环不定。
在志为怒：肝的刚ธ强之性，主要体现在肝气上，如果肝气生发太过，则人急躁易怒，肝的阴血不足，也会导致肝的阳气生泄太过，稍有刺激，人也容易大怒。
在体合筋：肝的血液充盈，筋才能得其所养，这样人体才能运动并且灵活有力。
离：利贞，亨；畜牝牛，吉，
在先天八卦中，离卦为上卦，象曰：官人来占主高升，庄农人家产业增，生意买卖利息厚，匠艺占之大亨通。离卦，阐释依附的原则：当在险难中，必然就要攀附，找到เ依托才能安全。应把握中正的原则，不可偷机取巧。应觉悟升沉生死是自然常理，知天乐命，才不会因得不到依附而自寻苦恼。依附不可乘人之危，采取胁迫的手段，以免招祸。依附强者，应柔顺中庸，时刻警觉，才能化险为夷。
所以，别看这么一个ฐ很简单的成语，自强不息，其实这里面有非常深刻的内涵，大家仔细去体会。这就是我们中华民族两ä大精神之一，叫自强不息。再加上另外一大精神，就是坤卦的地势坤，君子以厚德载物。中华民族就是这两大精神，当然这两大精神是合在一起的，是合，是阴阳的互补，儒道的互补，那么它就使得我们中华民族留存这几千年而没有衰亡。
把自己彻底归零，归零，你想一想，换一种思维方式，你想你可能会改变，换一种什么思维方แ式？你一口气写下他的2๐0条优点，十条优点，看看能不能ม写出来，从心里你自己也要自强，自强有很多含义แ，就是自我心理感受发生变化，你就觉得，他真的还有很多优点。然后从内心里认同他这个ฐ优点，你肯定能改变对他的看法。这样的话，你就会处处会觉得，他的确是很不错，我以前还误解他了。
他想，中央的五个ฐ亮点（圆洞），就是象征一个人顶天立地，面向南边，背朝北边，相应地左边为ฦ东，右边为西；前后又各有五个ฐ暗点（实心圆），代表人的双脚一前一后踏地所留下的趾印。啊，明白了，女娲去补天，不是熔炼五彩石吗？五彩石不是来自大地吗？所以，这中央代表土。
他凭着丰富的生活阅历与经验，试探着加以解说。
??他们来到今山西和陕西一带，受鼠类动物的启发，在黄土高原的山坡上打洞，人居住在里面，用石头或树枝挡住洞口，这样就安全了许多。
??在恶劣环境的逼迫下，部分人类开始往北迁徙。
纣王的儿子武庚虽然被封为殷侯，但是受到周朝的监视，觉得很不自由，巴不得周朝发生内乱，重新恢复他的殷商的王位，就和管叔、蔡叔串ธ通一气，联络了一批殷商的旧贵族，还煽๓动东夷中几个ฐ部落，闹起叛乱来。
武庚和管叔等人制造的谣言，闹得镐京也沸沸扬扬，连召公?]听了也怀疑ທ起来。成王年小不大懂事，更闹不清是真是假，对这位辅助他的叔父也有点信不过。
周公心里很难过，他首先向召公?]披肝沥胆地谈了一次话，告诉召公?]，他决没有野心，要他顾全大局，不要轻信谣言。召公?被他这番诚恳的话感动，消除了误会，重新和周公合作。周公在安定了内部ຖ之后，毅然调动大军，亲自率领大军东征。
这时候，东方有几个部落像淮夷、徐戎等，都配合武庚，蠢蠢欲动。周公下命令给太公望，授权给他，各国诸侯，有不服周朝的，都由á太公望征讨。这样，由太公望控制了东方แ，他自己้全力对付武庚。
费了三年的工夫，周公终于平定了武庚的叛乱，把带头叛乱的武庚杀了。管叔一看武庚失败，自己้觉得没有面目见他的哥哥和侄儿，上吊自杀了。周公平定了叛乱，把霍叔革了职，对蔡叔办了一个充军的罪。
在周公东征的过程中ณ，一大批商朝的贵族成了俘虏。因为他们反抗周朝，所以叫他们是“顽民”。周公觉得让这批人留在原来的地方แ不大放心；同时，又觉得镐京在西边，要控制ๆ东部的广大中原地区很不方แ便，就在东面新建一座都城，叫做洛邑，把殷朝的“顽ื民”都迁到那里，派兵监视他们。打那以后，周朝就有了两座都城。西部是镐京，又叫宗周；东部是洛邑，又叫成周。
周公辅助成王执政了七年，总算把周王朝的统治巩固下来，他还制订了周朝一套典章制ๆ度。到周成王满二十岁的时候，周公把政权交给成王管理。
从周成王到他的儿子康王两ä代，前后约五十多年，是周朝强盛和统一的时期，历史上叫做“成康之治”。
爻辞说的就是成王像孩童一样蒙昧无知，像刑é人受桎梏一样思想被束缚。应该“发蒙”了。这个ฐ现象是拿来讲法律的道理。人犯的错，没有办法教化，只好用刑é。这个“利用刑人”的“利用”一词，不是现代观念的“利用”，现在说“利用某人”是一句很坏的话，至少在道德上犯了罪。在易经上常有“利用”这两个字，并不是坏意，这两个ฐ字要分开。“利用”，意思是用得对人有利。如“利用刑人”，是说用刑法不一定是一件好事，但是有利ำ。因为人类中有些人不听好的教化，打他一顿就听了，但是与第一爻的发蒙有什么เ关系呢？当然古人的解释，拼命设法拉关系，我们不去管古人的注解，先看原文：“用说桎梏”。“说”也是《论语》“不亦说乎”一样“悦”的意思，人受了桎梏，还有什么快活？因为这是教化，就是蒙以养正，犯了罪受惩罚后。因此教化过来，就是很高兴的事，“以往吝”卜到这个卦，是倒媚的，不必去做了。要进行启蒙教育,贵在树立典型,以便防止罪恶发生;如不专心求学,ไ而是急功冒进,将来必然会后悔。
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