知阴阳乾坤善恶而后
知其雄，守其雌，为ฦ天下溪；为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷；常德乃ี足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
“善作者不必善成成功不必在我之意，善始者不必善终也就是易经坤卦无成有终的意思。古先哲王，知功业之不易，战战兢兢，如临深谷。伏惟陛下，追踪前圣，天下幸甚。”
苻坚就其君——姚â生，自立为王，正当东晋穆帝——司马触升平元年公元三五七年，他起用了那个在野的名士平时们虱而谈天下事的王猛为政，不过十三四年之ใ间，北灭燕云，南胁东晋，大有不可世的气势。在过不了几年，王猛得病将死王猛当政也只十六七年，苻坚不但为他百计祈่祷，并且还亲自到病榻访问后事。王猛对他说：
接下来，老子又搞出个大问题。“窈兮冥兮，其中有精”，“窈”是形容其深远，“冥”是形容其高大。如果当时用齐鲁文化的文笔写来，或者使用“巍ณ巍乎”三字来形容。“窈”“冥”可以用太空的现象作比喻。如“飞入清冥”，代表远远到达无穷高无穷尽的太空中去，甚至还遗忘了太空的观念。个ฐ人的修养如果达到เ这种程度，便可了解这中间确是“其中有精”。但是提到“精”，便须千万注意，不可以物质观念来解释这个精。当然，不是如后世的旁门左道所指的精虫卵子之精，它是包含“精灵”“精华”之意，不可测量不可捉摸的精神之ใ精。
此精不是那精
比方年轻人谈恋爱，应该懂ฦ得恋爱的哲学。凡是最可爱的，就是爱得死去活来爱不到的。且看古今中外那些缠绵徘侧的恋爱小说，描写到เ感情深切处，可以为他殉情自杀，可以为他痛哭流涕。但是，真在起了，算算他们你依我依的美满时间，又能ม有多久？即便是红楼梦，也不到几年之间就完了，比较长点的浮生六记，也难逃先甜后惨的结局。所以人生最好的境界ศ是“不欲盈”。虽然有那永远追求不到的事，却同李商隐的名诗所说：“此情可待成追忆，只是当时已๐惘然。”岂非值得永远闭上眼睛，在虚无飘渺的境界ศ中，回味那ว似有若无之间，该多有余味呢！不然，睁着双大眼睛，气得死去活来，这两句诗所说的人生情味，就没啥味道了。
生命的原则若是合乎“动之徐生”，那将很好。任何事情，任何行为，能慢步蛮好的。我们的寿命，欲想保持长久，在年纪大的人来说，就不能过“盈”过“满”。对那些年老的朋友，我常告诉他们，应该少讲究点营养，“保此道者不欲盈”，凡事做到เ九分半就已๐差不多了。该适可而止，非要百分之百，或者过了头，那ว么保证你适得其反。
各地方的诸侯，只要求他输纳财物或奉献封地，而不计失但不考虑地
业，而不计失并不考虑将来失去的必然祸害。诸侯计得财委对于
讲到这里，再让我们多费些时间，稍微了解有关宋代名臣寇准的表儒内道的大手笔。同时也可了解下，道家“无为而无不为”的精神，用之ใ在臣道的精彩幕。寇准确是位深信黄老之道的学者，在他担当军国大事的任内，家里还隐密地供养着位专修神仙丹道的道人。他的作风，大胆而缜密，豪放而平实，的确是深得黄老之道的三昧。他在澶渊之役中，勉强着皇帝宋真宗御驾亲征，兵临前线，在枪杆下办外交，实在相当冒险。而且当时在宋真宗的旁้边，政府内部还有势力相当的反对派。他却不顾切，谋定而动。这比起三国时代，魏廷建议诸葛亮出兵子午谷，还要冒险十倍，但是他居然做了。在这件史实上，宋真宗肯听寇准的意见，临事能够互相配合，固然也真的很可爱，但是他在前线，与敌人面对面的当时，却不免战战兢兢，实在也很害怕，很想知道寇准的行动究竟有多少把握。于是派人去侦察寇准在做什么，派去的人回来报告，这位身当重任的相爷，公然在这样危急的前方，正与班幕僚宾客们喝酒赌钱，漫不在乎。真宗听，总算放心了大半。寇准本来有好赌的习惯，但当时的赌局，真的是场豪赌。他赌给敌人看，赌给宋真宗看，其实，他比诸葛亮在后花园钓鱼五路退兵的心情，还更紧张沉重，只是不能不好整以暇而已。这就是道家的妙用，也就是老子的“欲取姑予”的姿态。因此，也就难怪他在政治上反对派的死对头王钦若，事后趁间在宋真宗面前用了句挑拨的话，就使寇准再也不得重用，守真宗在澶渊之役以后，因为有事而回想起与寇准当时的冒险，颇有复杂的矛盾心理，所以王钦若趁机便说，寇准在增渊之役，不能算有大功，他只是拿陛下当次大赌注而已๐。你看，只须句便佞的口舌，就可害人不用刀，杀人不见血。好在赵宋的皇帝子孙们，本质上还很厚道，换了别的昏君，寇准的头，准会被他送到敌寇的手里去了。
寇准的胆识
元朝末期的位大名士——大画家倪云林。他非常爱美好洁。他自己使用的文房四宝——笔墨纸砚，每天都要有两位专人来经管，随时负责擦洗干净。庭院前面栽的梧桐树，每天早ຉ晚也要派人挑水揩洗干净，因此硬把梧桐树干净死了。有次，他留位好朋友在家里住宿，但又怕那个朋友不干净，夜之间，亲自起来视察三四次。忽然听到朋友在床上咳嗽了声，于是担心得通宵不能成眠。等到天亮，便叫佣人寻找这位朋友吐的痰在哪里，要清理干净。佣人们找遍了所有地方，也找不出那位先生吐痰的痕迹，又怕他生气骂人，只好找了片落叶，稍微有点脏的痕迹，拿给他看说找到了。他便立刻闭上眼睛，蒙住鼻子，叫佣人把这片树叶送到เ三里外去丢掉。
同样地，爱美成癖，癖好便是大病。从历史经验的个人故事来说：
黄老的内涵
细读中国几千年的历史，会发现个秘密。每个朝代，在其鼎盛的时候，在政事的治理上，都有个共同的秘诀，简言之，就是“内用黄老，外示儒术”。自汉唐开始，接下来宋元明清的创建时期，都是如此。内在真正实际的领导思想，是黄黄帝老老子之学，即是中国传统文化中ณ的道家思想。而在外面所标榜的，即在宣传教育上所表示的，则是孔孟的思想儒家的文化。但是这只是口号，只是招牌而已，亦可以旁借“挂羊头卖狗肉”的市井俚语来勉强比拟，意思就是，讲的是套，做的又另外是套。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为ฦ而无以为；下德为ฦ之而有以为。上仁为之而无以为；上义แ为之而有以为。上礼为之ใ而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义แ，失义而后礼。夫礼者，忠信之ใ薄，而乱ກ之首。前识者，道之华，而愚之ใ始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
上德下德上仁上义上礼
“上德不德，是以有德”，真正上品的道德，以现在观念而言，就是说个真正有道德的人，个大善人，并不以为善是了不起的好事，他做善事，只是他的普通行为，表面看不出是在做善事。如果让人看得出他是“善人”，是在做道德的事，这已经差太远了。
上古的文化，对于道德的行为，始终注重四个字，就是“阴功积德”。主张做好事要“阴”的面，不是“阳”的面，要使人看不见；为别人做了好事，别人并不知道，帮助了别人，受帮助的人也不知道。这就是阴德，这也就是“上德不德，是以有德”。
“下德不失德，是以无德”，以老子的观念来看，所谓“下德”，是不上品的道德。“不失德”就是已๐经被人看出来的德行，那是着了相，所以是“下德”。依佛家来讲，“着相”就不高明了，金刚经也是叫我们不着相。
“上德无为而无以为”，这句话是解释上品的道德行为ฦ，是说做了善事，看不出来他在做善事。“上德无为”是说上德的作用，是合于形而上的道体；“而无以为”是说他在作用的时候，是自然的，不会给人看出来，没有个目标，也是很轻松地把件事做了。
“下德为之ใ而有以为”，等而下的“下德”，就差点了，是有所作而有所为的，看起来孜孜为善，人人知道他是好。人，又做好事。这是划ฐ分“上德”与“下德”的原则标准。
下面解释“德”字的无为，继续说到เ“仁”。“上仁为之而无以为”，这个ฐ“仁”字的说法，与“德”字样，如果重复起来，亦有四句，这就不重复了。“仁”字之ใ后就是“义”，“上义为之，而有以为ฦ”，解释这句话，与前面相同：上品的仁义，是看不出仁义，看得出来所做是仁义的事，已经差得多了，所以那是假货，伪造的假药。
“上社为之，而莫之应，则ท攘臂而扔之。”“仁”“义”过了就是“礼”，真正的“礼”并不是代表礼貌，礼貌是中国文化“礼”的种，“礼”字是我们国家民族文化的根本之。中华民族被称为“礼义แ之邦”，并不是说中国人看到人就作揖叩头才叫作礼，那只是礼仪礼ึ貌。真正的“礼”是高度的文化，以现在的观念而言，文化包括切精神文明物质文明历史文化，乃至个人做人做事的原则规律等等，所谓政治军事教育经济社会等等切都包括在内，这都是“礼ึ”。
老子说，“上礼为ฦ之”，真正的“大礼”，所注重的文化究竟是什么？那ว是形而上的基础，那个最高处“而莫之应”，那是看不出形态的。所以，我们中国自己认为文化衰微的时候，会给自己粉饰门面，去把老子这句话解释成我们的文化没有衰微，“莫之应”，只是你们看不出来而已！
其实，真正的“礼”，看不出“礼”的作用，普通的人更是不懂ฦ，所以“攘臂而扔之”，膀子举ะ就把它丢掉了。大礼看起来好像是礼样，其实真正的礼貌，在乡下偏僻的地方可以看到，人们表示欢迎的方法，不懂得叩头作揖，更不懂得握手鞠躬，只要看到人就叫：“哦！客人来了！”这就是礼。可是我们都市中讲究礼貌的人，看到这种礼“攘臂而扔之”，挥手丢â之，认为ฦ乡下人没有受过教育，不懂礼貌。其实，那才是对的，那是至诚自然的礼ึ。甚至他只说声：“嘿！你来了！”真不晓得有多么亲切！那是真正的礼ึ。只不过我们在都市社ุ会搞惯了，看到这个情境“攘臂而扔之”，觉得自己倒霉，碰到这个ฐ没有教养的人。这都是因为我们不真正懂得礼ึ的原故。
这篇文字虽然很浅，意义却颇深，因为老子讲到了道。德仁义礼等五个阶段。上经已经讲过了“道”，这里不再讲了。这篇他究竟说些什么呢？这与易经的系传样，就是篇人类文化进化史的描述，也可以说是对人类文化进化史的感叹。严å格地说，他是感叹人类文化的退步。站在东方道德文化的立场来看，乃至以西方宗教文化的道德角度来看，人类没有进步，只有退步；也就是，物质文明是越来越进步，精神道德的文明越来越退步，越衰弱。假使我们不仔细留意去读，会觉得老子这些文章没有什么道理，何必啰唆！实际上，这里老子所说的，等于礼运?大同篇孔子感叹人类文明的退化样。
德仁义礼失后该若何
“故失道而后德”，上古的人个个有道，只要讲到道，大家都是有道之士。时代向前，“道”浙行消เ失，才产生了“德”，用“德”作为行为的标准。“失德而后仁”，时代更向前走，到孔子的阶段，拼命提倡“仁”。到了孟子战国时代，“仁”又靠不住了，又提倡“义”。每个时代产生的思想主张，所表达号召的都不同，所以说，“失仁而后义，失义而后礼”。到了“礼”这个阶段，包括有了法制，“礼ึ”与“法”是连在起的，因为社ุ会人心坏了，所以在文化教养方แ面，希望个个有“礼”。
“礼”是属于教化方แ面的，教育亦难成功，人长大后进入社会，竞争使彼此相互伤害。所以，只好构成法律，就是“礼”而后有“法”，“法”没有效用之后而有“刑”，不守法的人，只好把他抓来用刑é了。若连刑都不起警吓作用时，那ว就无法讲了。所以说，老子这里是种感叹。
“夫礼者，忠信之薄而乱之首”，在老子的时代，社会已经退步到提倡“礼”的阶段。我们要如何读老子的书呢？我们看人类社会，整个世界科学文明的发展，在工商业发达的国家，教育跟着也普及了。照ั说，教育越普及，人应该越好啊！可是，事实上天下思想反而越乱，社会的犯罪行为越多。反转来看乡野的地方，乡野之人没有受过教育，他却不敢犯罪，行为比较朴实。所以说，人类缺乏忠信才需要“礼”，“夫礼者，忠信之ใ薄而乱之ใ首”就是这个道理。
我们生从事教育的，深深感觉到所谓教育，不知究竟是过还是功，教育的确是个值得探讨的问题。人读书是为了多得知识，不过，是有知识好呢？还是没有知识好？在我个人来说，现在深深感到，当年如果不读书，现在不晓得多舒服！很后悔自己年少的时候，为什么เ要读书，为什么เ不去学耕田à？春天种田多舒服啊！知识越多痛苦越深，学问越渊博烦恼越大。所以很多人对道德学问的观念极为担忧，不但忧国忧民，学了佛的人，还要担忧众生。你说，这个ฐ知识对我们有好处吗？
“前识者，道之华而愚之始”，“前识”就是预知，等于西方宗教说的“先知”，东方称之谓“神通”，也就是未卜先知。个人坐在那里打坐，希望能晓得明天的事，晓得前世的事，可是老子说：“前识者，道之华而愚之始”，有了神通的人，最后家也丢了，都变成了精神病。不要以为ฦ有神通就有好处，其实有了神通，智慧越大，痛苦越大；没有智慧的人，还只是担忧明天怎么吃饭；有了智慧的人，要担忧未来的世界怎么变，又要忧愁社会怎么变，也就是担心这芸芸众生要怎么เ变。自己้肚子都度不了，还要度众生，这就是“前议者，道之华而愚之始”。
从老子这个论点看来，他好像是个笨人，而且越来越笨。但是，不必骤下断语，再看他下面的说法。
“是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华，故去彼取此。”老子说真正的大丈夫，走实在的路子，只有修道。道是什么？无为。依照佛家来讲，就是“万缘放下”，大丈夫不走微末的路子，要走实在的路子。“道”就是把所有的知识，切统统丢开了，聪明智慧都丢â掉，回归到เ朴实无华。“去彼取此”，去掉那些外表的华丽知识，找回自己生命本来的朴实。老子的榜样是什么呢？就是“专气致柔能婴儿乎”！回归到在妈妈怀抱时期那个状态，什么เ都不知道。你骂他时是笑笑，那ว多好啊！骂与赞扬都差ๆ不多，没有分别。牛奶与剩菜混在起，他也不分别，那都是“朴”，回到เ那个朴实的身心。
39章昔之得者
昔之得者，天得以清，地得以宁，神得以灵，谷得以盈，万物得以生，侯王得以为天下贞。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤寡不谷。此非以贱为本邪？非乎！故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
得与不二
古本的老子书，只是标明章数，每章之前没有题目。万要做标题的话，每章的第句或第字，就是最好的题目。以现代人著书的观念来看，好像老子这本书没有列ต纲领，很不科学。实际上，它科学得很，第句话就是它的纲领，就是它的科学。你不相信的话，去翻阅下很多章的第句话，孤零零地站在那里，好像与后面文章含义แ合不拢来，而这第句话就是全章的纲领。像这里要讲的第三十九章，就是讲“得”的重要。
“”的道理，在上经讲“道”的时候已经讲到过，现在再加以解释。后世学道的人，不传“道”而传你“得”。“得”就是“守窍”，有些是叫你守丹田，有些叫你守海ร底，有些叫你守心窝，有些叫你守背脊ิ骨后面的某个骨节，各种花样都有。
曾经有个人，当年身体不好，老师告诉他守个地方，他成功了，便拿着鸡毛当令箭。这些实在都不是“”。“”也是个ฐ代名词，专是无处所的。所以，佛家讲修定，定在哪里？定在专；道家讲的是静，静在哪里？静在专。“”在哪里？在零那里，那个零就是“”；零又是空的，清净无为，那才是“”，你有个“”可守的话，那就是“二”。你想想看，打起坐来还去守个“”，那ว不
是成了“二”吗？孔子说，“吾道以贯之”，曾子出来又说，“夫子之道忠恕而已矣”，不就又变成“三”了吗？佛学说学“空”，你盘起腿来找“空”，那ว早就是“有”了。“空”不定要盘腿，所以，有个地方แ可以守，那早就是“二”了。
道家讲“”，佛家讲“不二法门”，什么叫“不二”？“不二”就是“”，本来很简单句话，玩弄文字就看不懂ฦ了。所谓“不二法门”，个叫做“”，个叫做“不二”，“不二”就是“”，难怪庄子讲了个故事笑切世人。庄子说，有个养猴子的老头子，养了群猴子，每天早饭给猴子三个芋头，晚饭四个。有天老头子忽然改变生活方式，早上给四个ฐ，晚上给三个，猴子很生气，抢着要来揍那个老头子。老头子说，不要吵，明天还是照旧早晨三个芋头，晚上四个，仍然是天七个，不多也不少。这就是描写人们生活方แ式改变，他就发疯了。所以，“得”也好，“不二”也好，都是个东西，都是个零，这里头有很多道理，发挥起来就很多了。
“天得以清”，天气不当然不清，天气往往是“东边日出西边雨，道是无情却有情”，就叫做阴阳怪气的天气。人生辈子难得看到เ几次天清气爽，万里无云，那才舒服。“地得以宁”，像我们新า时代的建筑，马路天都不宁静，这里挖个坑，那里掘个ฐ洞，所以，都不宁静。
“神得以灵”，般人打坐修道，佛家叫修心，道家叫炼神，所谓“炼精化气，炼气化神”，神是什么？就是人天生本来的，人只要能专，就神灵了，灵敏就通了，叫做神通，神而通之。有人问学神通有什么方法？假如学神通还有＿个方法，那就不叫神通而叫鬼通，叫乱通。很多人偏要去。学通灵，这些人叫做自找烦恼。个ฐ人不好好地学做人，非。要去学做鬼学神明求神通，那是不想做人了！所以，神真得，定就宁静。孔孟之ใ教，大学之道的“知止而后有定，定而后而静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，就是走这个路线。
“谷得以盈”，山谷里头得什么เ“”？山谷中ณ样东西都没有，空空洞洞。不过，真正的空空洞洞，就充满了。切的功能，有无比的价值。你懂ฦ了老子的道理就懂了道，真正空的地方，才是真正的充满。
“万物得以生”，天地万物就是得道的功能，生生不息，做事业的帝王们，“得”就统天下，就天下太平。
“侯王得以为天下贞，其致之”，在做人做事方面，必须ี达到了这个程度，“其致”，就是做到了就成功了。下面正反两面的解说，只要念过就懂了。
从低下为基础的高贵
“天无以清将恐裂”，太空永远是清净的，人类现在用自己้的聪明，科学的发明，扰乱太空；但太空力量大，扰乱再多却会拨回转来。如果扰乱太空过分厉害的话，人类也只有毁灭自己了。
“地无以宁将恐发”，我们生活居住的这个大地，本来应该是平静安宁的，可是地球不断遭到人类的侵入，挖石油采煤矿等，使“地无以宁”。大地不能安宁，“将恐发”，就难免发生地震洪水各种灾难了。
“神无以灵将恐歇”，人的思想每天要做到清净无为，尤其现在工业时代，大家忙碌得喘不过气来，天之中，尽可能休息几次，所谓养养神。以现在的名词，脑筋多几次时间休息，让脑筋空空洞洞的，什么都不要想，智慧才会出来，才能更灵敏。如果精神每天不收敛下，不做到เ灵敏，那么“将恐歇”，最后昏头昏脑，头脑แ崩溃了。
“谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭”，前面说“谷得以盈”，空灵中充满功能，这个宇宙生生不息，如果没有功能充盈，万物不再生，恐怕切就灭绝了。
“侯王无以贵高将恐蹶”，过去做领导的人，不可思议，所以皇帝的位置崇高无比，为“九重天子”，形容其高贵。汉书有“千金之子不垂堂”，九重天子是不轻易出现的。侯王为ฦ什么是高贵呢？不高贵就会跌倒，那ว岂不就完了！
这是个相反的说法，也就是说，现在把“”当作形而下的讲。刚ธ才讲它是个空，是个零，现在形而下讲“”，不是空，而是有个ฐ定的原则定的戒条。如果做人做事，违反了这个基本戒条，就会造成错误，终归会导致失败。这是天地之常理，也是没有办法改变的。
又进步地说明，真正的“贵”，“故贵以贱为本，高以下为基”，人为ฦ什么会高贵起来？比如个人，穷光蛋出身，打赤脚的到เ城市来，努力工作十年二十年后，到เ了掌控社会的经济位置，变成大富翁了。由富而贵，这个贵是在贫贱的基础上，经过不断的努力而成功的。就像十二层的高楼，那么伟大崇高，也是从平地泥土开始的。所以，贵以贱为本，人不可以忘本，“高以下为基”，没有下面的基础，就不会有上面的崇高。
中国的文化，从上古以来就晓得这个道理。“是以侯王，自谓孤寡不谷”，中ณ国上古的文化，当皇帝的人常自称“寡人”，认为称孤道寡，又称孤家，就是自认德行不够的意思。以现在的语言讲，就是“我太浅薄了，我自己德行不够”。如果我们把现代语翻成古代的话，那ว么现在假如有个皇帝，应该自称为“浅薄”，将来老百姓就不敢自称“差劲”了，因为那个称号是只能给皇帝用的。
“自谓孤寡不谷”，这句话严å格地讲，“不谷”更难听，意思是没有吃饭的资格，对自己薄到เ这种地步。外国人常说，中ณ国的古代帝王很专制。我很不同意这种说法，因为上古时候的帝王，不专制，真民主；西方的文化是假民主，真专制ๆ。你只看中ณ国古代老祖宗记载下来的事项就会发现，个当领袖的人多么可怜，又最诚恳。帝王的话中有“万方有罪，罪在朕躬”，意思是说，有好处是你们大家努力来的，有错误的话，是我当领导人的罪过。中国古代当领导人的非常痛苦，所以，尧舜时代，个个不肯出来当皇帝，谁愿意挑这个重担呢！何况又是个痛苦的担子。所以说，上古皇帝的至诚自称“孤寡不谷”，不就是“以贱为本”吗！所以自己要随时警告自己，不要忘记了根本。
“故致数舆无舆”，“舆”为古代的车子，或车子上有座位的轿子，就是轿车。以现在生活来解释，个人拥有的太多了，等于没有，因为要出门时，虽有好几个司机，李司机认为是江司机载你，江司机又认为王司机载你，结果，几个司机都溜掉了。老板要出门，司机个ฐ都不在。“数舆无舆”的道理扩大来看，就像好多人生了大堆儿子，最后到自己又老又病的时候，儿子都不在旁้边，所以说，数子就是无子。同样的，你们看到从前老辈的人，讨了好几个太太，临ภ终住到医院，几个太太都不在身边，任何个太太都认为反正另外的太太会管，认为丈夫爱的是别个太太，自己不必去管。结果个都不去，他最后临ภ死时，身边个太太也没有。这就是“数舆无舆”“数妻无妻”的道理。
所以人生“不欲琭琭如玉，珞珞如石”，玉是石头中心的精华，把整片大石敲挖，说不定有个如指头大小的宝石。变成宝石就没有用处了，宁可还是原始那块石头才好。所以，人生变成高贵，也就是无用了。人类世界很有趣的，金刚钻有什么用啊？有样用处，切割玻璃可以用，其他没有多大用处，不能吃也不能穿。可是金刚ธ钻很贵啊！玉石大家都抢着买，那能ม做什么用呢？既不能拿来盖房子，也不能修桥补路，所以，人生搞不清楚道理。
“琭琭如玉”，形容玉的圆润漂亮，“珞珞如石”，好的石头雕刻๑起来，极为可爱，虽然可爱，又高贵又值钱，却是废物个，没有任何用处。人生不要把自己变成废物，还是恢复原始的本来才是真实。这些是讲道之用。
老子的学说，后来成为帝王学，甚至于许多人读道家的著作，在为人处世修道方面，所能得益之处，大部分都在老子的下半部。只不过，下半部ຖ的文章反而太容易明了。更如此，在下半部讨论形而下用的时候，才表达出“道”的意义。总结来讲，上下两ä部是要合起来研究才对。
40章反者道之动