“徐生”的涵义แ，也可说是生生不息的长生妙用，它是慢慢地用。这个观念很重要。等于能源样，慢慢地用，俭省地用，虽说能源充满宇宙，永远存在，若是不加节制，乱用通，那只是自我糟蹋而已。“动之徐生”，也是我们作人做事的法则。道家要人做切事不暴不躁，不“乱”不“浊”，切要悠然“徐生”，慢慢地来。态度从容，。冶然自得，千万不要气急败坏，自乱阵脚。这也是修道的秘诀，不定只说盘腿打坐才是。作人做事，且慢拍，就是道理。不过，太懒散的人不可以慢，应快两拍，否则本来已是拖拖拉拉要死不活，为了修道，再慢拍，那就完了，永远赶不上时代，和社会脱了节。
此处的“动”，不是盲从乱动，不是浊世中人随波逐流的动，不是“举世多从忙里错”的乱动。世上许多人钻营忙碌了辈子，究竟为谁辛苦为谁忙？到头来自己都搞不清楚。真正的动，是明明白白而又充满意义的“动之徐生”，心平气和，生生不息。我们也可以说句俏皮话，这就是老子的秘密法宝吧！老子把做工夫的方法，修养的程序与层次都说了，告诉你在静到极点后，要能ม起用起动。动以后，则是生生不息，永远长生。佛家说“无生”，道家标榜“长生”，耶稣基督则用“永生”，但都是形容生命另重意义แ的生生不已。只是在老子，他却用了个“徐生”来表达。
公齐桓公又问曰：古之亡国，其何失？
也，自古至今，未有改之。君何疑ທ焉！
在我们的历史上，宋朝的建国，版图很小，治权所及的地区，实在小得可怜。只是有宋代，在学术文化上，比较重视文人政治，尊重儒家学术的地位，因此颇受历来学者的汇歌赞扬而已。其实，当宋太祖赵匡胤当皇帝开始，玉斧挥，北方的燕云十六州，已非宋有。西南方的云南迤西蒙自带，又有以儒佛文化立国的大理国存在，也不尊奉赵宋的正朔，如果以汉唐的建国精神来讲，先武功而后文治，那么赵宋的天下，实在不无愧色。它的基本原因，因为ฦ宋太祖赵匡胤宋太宗赵匡义แ两弟兄，天生本质，都是军人而兼爱好读书的学者，因此对于军机兵略，深知利害，不敢轻举妄动。从好的方面来讲，天性比较仁厚，雄长的气魄就比较薄弱，大有如唐代诗人黄松非战诗所谓“泽国江山入战图，生民何计乐樵苏。劝君寞话封侯事，将功成万骨枯”的慈悲怀抱。
当五代的末期，由á赵匡胤的陈桥兵变，黄袍加身，跃登皇帝的大位以后，历来的传统历史学者，秉承贯的正统观念，都以宋朝为主。如果我们从历史统大业的观点来说，整个ฐ南北宋三百年间的政权，只是与辽金，乃至西夏等共天下，彼此分庭抗礼，等于东晋以后第二个南北朝的局面。如果从中国文化的立场来看，南北宋与辽金元，都是服膺在中ณ国文化的大纛之下，各有千秋，辽金的文治，比起宋朝，并无太大的逊色。这观点，也许是我对历史的看法不同，但大致不会太离谱。尤其希望青年学者们，不要忽略了当时辽金的文化与中国文化大系的关系。
有个ฐ真善美的天堂，便有丑陋罪恶虚伪的地狱与它对立。天堂固然好，但却有人偏要死也不厌地狱。极乐世界固然使人羡慕，心向往之，但却有人愿意永远沐浴ภ在无边苦海中，以苦为乐。与其舍而取，早已背道而驰。不如两ä两相忘，不执著于真假善恶美丑，便可得其道妙而逍遥自在了。
大道无名，并非如般凡夫俗子们所认为的常道。什么是常道呢？便是平常人们为形而上道所建立起的至真至善至美的名相境界。这样来，早已๐离道更远了。
对这三家，我经常比喻：儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃——没有精神粮食；佛家是百货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购些回来，没有钱则观光番，无人阻拦，但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，生也可以不必去理会它，要是生病，就非自动找上门去不可。
中国文化历史，在秦汉以前，由儒墨道三家，笼罩了全部的文化思想。到เ唐宋以后，换了家，成为儒释道三家，这三家又笼罩着中国文化思想，直到中华民国立国初ม期。迨发生了“五四运动”，当时想“打倒孔家店”，在中国文化的主流上，起了阵涟漪，度有所变化，又影响了几十年。
所谓“精”，很难加以明确的界ศ说。如果在人身上而言，可以包括各种荷尔蒙——内分泌等等，但不仅止于此，很难细说。至于“气”“神”二者，更有待于另做专题讨论。如果根据黄帝内经所载，在医学方面，所指的“精”，也不是精虫卵子，早已有了特别ี的说明。比如，我们听人说：“这个人精神很好！”你总不会认为说他精神好，就是他体内的精虫特别多吧！当然没有这种道理。精神是无法以言词作具体形容的。然而真没有这个东西吗？却毫无疑问可感觉到人身却具有这股活力的作用。精神好或精神萎靡，与人体的生理机能ม和心理状况，有相互作用的关系。
个ฐ学道者，倘若经年累月地打坐，结果日日，越坐越没精神，越修越昏头昏脑，那就错了。这可不是“窈兮冥兮”。真正到达“窈兮冥兮”的空灵境界，只要你眼神稍稍凝定几分钟็，就等于常人几小时的睡眠，这是“其中有精”，由此才谈得上“炼精化气”的功夫。像这老子庄子书中，谈修道功夫境界的文字，非常多，不是般哲学观念或文人的艺术想象所能理解诠释的。那硬要实修实证，方能体会个中真相。
然后，老子又形容精神之重要，“其精甚真，其中ณ有信。”此处之“精”，在用法上，几乎ๆ已到达佛家所说“不生不灭”的境界。佛经名典楞严经亦云：“心精圆明，含裹十方。”修心养性到此等地步，可以盖天盖地，包容整个ฐ宇宙。因此，老子说：“其精甚真”，它是个绝对真实的东西，无始无终，不生不灭的。“其中ณ有信”，确是实有其事，确有这个消息，只要你从身心上，真修实证，到时便自然有步步的征信效验。
孟子的证道
讲到这里，且让我们借用孟子·尽心章的话来注解老子的“其中有信”，却很恰当。孟子说：“可欲之谓善，有诸己之ใ谓信，充实之谓美，充实而有光辉之ใ谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”。如果大家要谈修养功夫，只是时兴来，随便搞搞打坐，认为好玩，没有将它当作人生第件事，那ว么也只是混混日子，没有什么好结果的。假如真把它当作人生第件事，朝暮念兹在兹，没有须臾荒废，如此便是到เ达“可欲之谓善”，随时随地有如抽鸦片烟上瘾样，到时间不上座，就显得无精打采，非坐下不可。所谓抽鸦片样有了瘾，这是比喻之辞而已，不可误会。
这么用功上路，渐渐就会到เ达“有诸己之谓信”。那是说，火候到了，必然会有它的境界呈现，可以征信无疑ທ。孟子这段话，路下来，讲的都是修持功夫的层次经验，不只是“比量”的理论而已。老子对精气神三样东西，是分开提出的，“其精甚真，其中ณ有信”，只要楔而不舍，不退失道心，久ื而久ื之，精神气息的妙用象征，步步呈现，层层往上提升，终至契人形而上的“道”妙。
因此便说，形而上的“道”，“自古及今，其名不去。”它是参天地的造化之机，不生不灭，永恒存在。从古至今，真理只有个，无二亦无三。但是世界上表达“不二法门”的道之名称，可有千差万别，不只个而已。叫它是“道”，是“神”，是“心”，是“物”，是“天”，是“帝”，是“如来”，都同是代表这个不二之道的别名。这个东西永远不会改变，永远不可磨灭，横竖三际，遍弥十方。我们的传统文化，便名它是道。
如实悟了大道之后，“以阅众甫，吾何以知众甫之状哉？以此。”这是说，等到证得了真理，那么你便能无所障碍地观察切众生相，了知切众生的根性。“众甫”就是众人，“甫”也作“父”解，代表男性。古代社会，处处以男性为重。读古人文章，假如有个人名张大，替别人写篇序，下面落款是：“某朝某年某月某日张大甫序”。后世人看了，不明就里，以为这篇文章是“张大甫”作的。有时候名字外又加号，比如他号“小仙”，于是落款写成：“张大小仙甫序。”这么，就会有人误认此人名“张大小”，号“仙甫”。实际上，作者真名叫“张大”，号“小仙”，“甫”乃表示他是男ç人。古时代有许多文章署有此字，究竟从哪个ฐ时代开始发生此现象，有待查证。其实，作者是道道地地的男人，谁又会把你当成女人看？个“甫”字加在其中，实在容易混淆不清，引起误解。像我们的大诗人杜甫，这么เ来，不就要被看成“杜男人”了吗？这些地方แ，便是中ณ国文化中，过分玩弄文字常有的流弊，的确需要改革简化明白才好。
“众甫”同于后世佛家所说的“众生”，当你得了真理大道之后，芸芸众生的种种习性种种因缘，干差万别的生命状态，皆可目了然，看得透彻。所以老子说：“吾何以知众甫之状哉？以此。”我为什么能够了解切人的根性，切人的心理思想呢？就是“以此”而来。因为得了道，由á这个至高无上恍恍惚惚的道，通达变化无穷的宇宙万有，照见无涯无际的生命现象，所以才能无所不知。
说到เ这里，据我所了解，目前有些年轻人，喜欢学打坐，各式各样的方式都去试试看，却不懂得真正静坐的身心原理，盲修瞎炼，坐得头昏昏，脑แ钝钝，有时前面稍有光，便以为ฦ是“惟惚惟恍”“其中ณ有信”，是有道的现象，这是要不得的。像这样的“现象”，你若刻意执著，自以为是，它便是得道的信，那么，就可以警告你快要到精神病医院去了。于此，你必须参看佛典金刚经的“几所有相，皆有虚妄”的道理，以免玩弄精神，走上歧途。
般打坐，那点些微之光的“恍恍”，并不是道。我看很多青年人，智力不够，慧学不通，下便误入其中，认为ฦ自己不得了，确实令人叹息。老子讲“惚兮恍兮，其中有象”，或者“其精甚真，其中有信”等话，百分之百没错，但那是指心光广大，盖天盖地，类似佛典楞严经所说的“心精圆明，含裹十方”的道理。况且，这些词句还只是对“言语道断，心行处灭”的勉强形容而已，千万不要看到เ点小亮光，就在那ว里大惊小怪，如痴如狂。
还有，中国的道书，流传下来有八千多卷，书中常常形容“道”那样东西为“圆陀陀，光灼灼”。于是许多热中ณ此道的人，便落在这个语言文字的案自中ณ，只要闭上眼睛，看到意识中有个圆光出现，就把它当作“圆陀陀，光灼灼”，时便已得道了似的。香港有位修道的朋友，写信来说，他已得到那ว个“圆陀陀，光灼灼”的灵光，可是最近不知怎么掉了，希望我能告诉他，如何再把那ว个境界找回来。我看了信，啼笑皆非，真想买几颗发亮的玻璃珠寄给他玩玩。
“圆陀陀，光灼灼”，这只是道家对于修道某种境界的形容词而已，有同于老子所说的“恍惚”之ใ处。然而，为何会有诸如此类的境界出现呢？因为你在静坐中ณ，虽然妄想减少，但是身上血液ຂ气脉ำ还在运转流行，身心气血，二者相互摩擦生电å，形成这种现象。如果你认清楚了这个还不是道，只是静坐过程中必然的阶段而已，那ว么很恭喜你，你再切放下，不执不著，顺ิ其自然，慢慢身心会步步变化，层层提升，这就是某种程度的“其中有信”。
同时，也不要认为ฦ“圆陀陀，光灼灼”，和老子所讲的“精”是回事，那ว也不对。这个“精”是什么？它包括了整个身心良性的转化。你说你已得到“圆陀陀，光灼灼”，那ว好，我问你，你身心健康变化了没有？如果有变化，又变化到什么程度？真正学佛修道，只要到某阶段，必然变化气质，心境开朗，即使没有返老还童，至少也能祛病消灾，身体健康。若不如此，那就很有问题。
所以，老子特别强调“恍兮惚兮，其中ณ有物”，这个光明灿烂的境界里，有这么เ个东西，大家不要把这个东西，视为实际具体的事物，否则ท便是自我作践，自己为难自己，为了求道，适得其反，那就很罪过了。这点定要认识清楚。
第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新า，少则得，多则惑，是以圣人抱为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫！唯不争，故天下莫能与之争，古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
曲直分明转圈
讲到这里，老子书的文章编排又不同了，由á讲“道体”而转到เ由体起“用”的因应。大家须知，道家的思想在可以出世亦能入世之间，有“体”有“用”。只主道体，光修道，而鄙弃用，那ว是不对的。只出世而不能入世，固然不对。只讲用，而不讲体，亦落在另外边，亦是错误。
老庄与孔孟之ใ道，都从易经的同渊源而来，老子每举事例，即正反两ä面都说到，这就是“阴阳之谓道”的作用。所以我们说，老祖宗留下来的易经，是哲学中的哲学，经典中的经典。它认为体都含两面，两两分化，便成多面。有人说，易经真是了不起啊！与黑格尔的辩证法样啊！这种论调真是笑话！我经常有个比喻：你看到个祖父与孙子走在道，你硬要说，你这个祖父了不起，你长得与你孙子样啊！讲易经与黑格尔的辩证法样，等于说，你的祖父了不起，居然和孙子模样。哪有这个道理。黑格尔的辩证法，只是正反合三段论法，而易经不只是三段论法，易经的辩证是八段乃至十段观象。因为，大家没有学过“卦”的道理，每个卦的错综复杂，真是八面玲珑，都有八面的看法，最深点来讲，且有十面的看法。假若任何理论只是正反合，肯定否定，矛盾统，那么เ，也可说永远只有否定，也可以说永远都是肯定罗！此其所以变再变，而形成“误尽苍生是此言”了！由这个ฐ道理，我们再说明老庄的思想与孔孟的学说，都是由易理而来，以便明白中国文化源远流长的所自来。
例如：“曲则全”这原则，也不是老子所独创的，易经中ณ早就有了。尤其在孔子系辞传中述说易理，对这个原则ท说得更彻底，孔子在系辞传上也说“曲成万物而不遗”。因为我们老祖宗早就晓得这个宇宙都是曲线的，是圆周形的，圆周便非直线所构成。在这物理世界，没有样事物是直线的，都是圆的，圆即是直的。所谓直，是我们把圆切断拉开，硬叫它直，所以说宇宙万物，都是曲线的，故曰“曲成万物”。譬如我们人的生命——身体，道家形容它是个ฐ小天地，人体与天地宇宙的变化法则ท是样的，气象的变化，和太阳月亮互相变化的关连，完全样。例如道家有本书，叫做太上阴符经。有人说它是老子的老子所著，老子的老子的妈妈那个老太太叫做“太上”，这当然是说笑话。阴符经上说：“观天之道，执天之ใ行，尽矣”！你要深切观察到这个天地的自然法则，把握住天地运行的原理，那ว么，修道的功夫方法，都可信手得来，完全清楚不过了。上古文化，就用那么เ简单的两ä句话，包括说明人身便是个小天地。
现在，为了了解“曲则ท全”这句话，把问题扯开了。
老子把我们老祖宗传统文化的原则抓住，指出做人处世与自利利人之道——“曲则全”。为人处事，善于运用巧妙的曲线只此转，便事事大吉了。换言之，做人要讲艺术，便要讲究曲线的美。骂人当然是坏事。例如说：“你这个混蛋！”对方定受不了，但你能转而运用艺术，你我都同此骂，改改口气说：“不可以乱搞，做错了我们都变成豆腐渣的脑袋，都会被人骂成混蛋！”那么他虽然不高兴，但心里还是接受了你的警告。若说：“你这个混蛋，非如此才对。”这就不懂“曲则全”的道理了，所以，善于言词的人，讲话只要有此转就圆满了，既可达到เ目的，又能彼此无事。若直来直往，有时是行不通的。不过曲线当中，当然也须具有直道而行的原则ท，老是转弯，便会滑倒而成为大滑头了。所以，我们固有的民俗文学中，便有：“莫信直中，须防仁不仁”的格言。总之，曲直之间的“运用之妙，存乎心”。
“枉则直”。枉是纠正，歪的东西把它矫正过来，就是枉。我们老祖宗早就知道宇宙间的物理法则，没有样东西是直的，直是人为的勉强的，因此，便形成“矫枉过正”的成语，矫正太过又变成弯曲了。件东西太弯左了，稍加纠正下即可。如果矫正太过，又弯到右边去了，偏左偏右，都有差ๆ错。这中ณ间的逻辑哲学，发挥起来就太多，如果把老子在这里所说的每句话拉开来讲，就扯得很远了。总之，“枉则直”，究竟是对或不对，还是问题？直，虽然是人为的勉强的，但是它能合乎大众的要求，也就不能不承认“枉则直”了！
本章由讲“曲则全，枉则ท直，洼则盈，敝则新，少则ท得，多则惑”，气呵成的几句话，看来在文字的气势上，非常有力，容易懂。可是它所包涵的哲学道理，可以启发我们灵智的地方，内涵却非常的多，可以从各个方面，每个不同的角度来看，此所谓老庄哲学的本身，自有个原则。比如孔孟之道，讲仁义的观念，多方运用起来，也能启发思想与灵智，亦同样是有多角性的。上次我们提过，宇宙的法则是圆的，走曲线的，绝对没有直的，人世间有直的路，是人为把它加工切断拉直的。因此美学与艺术，大多注重自然的，曲线的美。现在为了说明在人事应用上曲线的艺术，由记忆所及，临时找出些资料，作说明。但是，这点资料并不足以用来完全解释老子“曲则全”的原意，也只是在做人处世上，大概是有用的。虽不足为常经常法，但可以做为变通的参考。所以只是举ะ出历史的事实，来说明这个ฐ原则ท，对大家或许有所帮助，但也很容易产生流弊，苟非其人，即易着魔。希望要切实记住，要基于最高的道德，偶为之，不可用作为人处世的手段。此外，还可用很多的资料来说明，那有待于各人自己的启发。例如前面已经说过骂人的艺术，“曲则全”的原则，转个弯，大家心平气和，彼此相安无事。莫名其妙地骂人，那是属于粗暴的行为，反而会愤事。
尧的儿子，汉武帝的奶妈
历史上“曲则全”的例子很多，比如尧舜传位。尧的儿子叫丹朱他虽是皇帝的儿子，那时候还没有太子的名称，所谓丹朱不肖，大不如他的父亲，其实也没有大坏处，只是顽皮。尧用尽了种种办法教导他，始终不太成材。个世家公子，有钱有地位有势力，在教育立场上看，有他先天性的优越，同时也有先天性的难以受教的缺失。据说，尧为这个儿子，发明了围棋我们现在玩的围棋，便是尧所发明的，以此来教他的儿子，训练他的心性能ม够缜密宁静下来，但是，丹朱在下棋方面，也没有达到国手的境界，到底还是无效。因此，尧把帝位传给了舜，历史上称谓“公天下”。在后来历史学家，认为帝尧真是高明，因此而有政治上最高尚的道德，同时也是保全自己后代子孙的最高办法。如果当时由á丹朱即位做了皇帝ຓ的话，也许可能是作威แ作福，反而变成非常坏非常残暴，那么尧的后代子孙，也可能会“死无瞧类”了。他把天下传给了舜，反而保全了他的后代，这便是“曲则全”最高运用的道理。
现在，再举ะ三则历史实例：
汉武帝ຓ||乳|母，尝于外犯事。帝欲申宪，||乳|母求东方朔。朔曰：此非唇
舌所争，而必望济者，将去时，但当屡顾帝，慎勿言此，或可万冀耳。
||乳|母既ຂ至，朔亦侍侧，固谓曰：汝痴耳！帝ຓ今已长，岂复赖汝哺活耶！帝
凄然，即敕免罪。
史记载救||乳|母者，为郭舍人，现在据刘向说苑等记，说是东方朔。余姑且认为是东方朔，较有趣味。
在历史的记载上的汉武帝，有人说他是“穷兵黩武”，与秦始皇并称，同时也是历史上的明主。汉武帝有个奶妈，他自小是由她带大的。历史上皇帝的奶妈经常出毛病，问题大得很，因为ฦ皇帝是她的干儿子，这奶妈的无形权势，当然很高，因此，“尝于外犯事”，常常在外面做些犯法的事情。“帝欲申宪”，汉武帝也知道了，准备把她依法严办。皇帝真发脾气了，就是奶妈也无可奈何，只好求救于东方朔，东方朔在汉武帝前面，是有名的可以调皮耍赖的人。汉武帝与秦始皇不同，至少有两个人他很喜欢，个是东方朔，经常与他幽默——滑稽说笑话，把汉武帝ຓ弄得啼笑皆非。但是汉武帝ຓ很喜欢他，因为他说的做的都很有道理。另个ฐ是汲黯，他人品道德好，经常在汉武帝面前顶撞他，他讲直话，使汉武帝下不了台。由此看来，这位皇帝独对这两ä个人能够容纳重用，虽然官做得并不很大，但非常亲近，对他自己经常有中和的作用。所以，东方朔在汉武帝面前，有这么大关系。奶妈想了半天，不能不求人家。皇帝要依法办理，实在不能通融，只好来求他想办法。他听了奶妈的话后，说道，此非唇舌所争——奶妈：注意啊！这件事情，只凭嘴巴来讲，是没有用的。因此，他教导奶妈说：“而必望济者，将去时，但当屡顾ุ帝，慎勿言此，或可万冀耳！”你要我真帮忙你，又有希望帮得上忙的话，等皇帝ຓ下命令要办你的时候，定叫把你拉下去，你被牵走的时候，什么เ都不要说，皇帝要你滚只好滚了，但你走两步，便回头看看皇帝ຓ，走两步，又回头看看皇帝ຓ。千万不可要求说：“皇帝！我是你的奶妈，请原谅我吧！”否则，你的头将会落地。你什么都不要讲，喂皇帝吃奶的事更不要提。“或可万冀耳”！或者还有万分之的希望，可以保全你。
东方朔对奶妈这样吩咐好了，等到เ汉武帝叫奶妈来问：“你在外面做了这许多坏事，太可恶了！”叫左ุ右拉下去法办。奶妈听了，就照着东方朔的吩咐，走两步，就回头看看皇帝，鼻涕眼泪直流。东方朔站在旁边说：你这个老太婆神经嘛！皇帝ຓ已经长大了，还要靠你喂奶吃吗？你就快滚吧！东方แ朔这么讲，汉武帝听了很难过，心想自己自小在她的手中长，现在要把她绑去砍头，或者坐牢，心里也着实难过，又听到เ东方朔这样骂，便说算了，免了你这次的罪吧！以后可不要再犯错了。“帝凄然，即敕免罪”。暂且交付看管起来，也就好了。
像这类的事，看起来，是历史上的件小事，但由小可以概大。此所以东方朔的滑稽，不是乱来的。他是以滑稽的方แ式，运用了“曲则全”的艺术，救了汉武帝奶妈的命，也免了汉武帝后来的内疚于心。
假如东方朔跑去跟汉武帝说：“皇帝ຓ！她好或不好，总是你的奶妈，免了她的罪吧！”那皇帝就更会火大了。也许说：“奶妈又怎么样，奶妈就有三个头吗？”“而且关你什么事，你为什么为ฦ她说情？”“可能ม她的犯罪，都是你的坏主意吧！”同时把你的讲话家伙也齐砍下来，那就吃不消了。他这样来，方แ面替皇帝发了脾气，你老太婆神经病，十三点！如此骂，皇帝难过了，也不需要再替她求情，皇帝自己后悔了，也不能怪东方朔，因为东方朔并没有请皇帝放她，是皇帝自己放了她，恩惠还是出在皇帝身上，这就是“曲则全”。
刘备的滛具，齐景公的刽๓子手
先主ว刘备在蜀，时天旱，禁私酿，吏于人家，索得酿具，欲论罚。
简雍与先主游，见男ç女行道，谓先主曰：彼欲行滛，何以不缚？先主曰：
何以知之？对曰：彼有其具。先主ว大笑而止。
三国时代，刘备在四川当皇帝，碰当天旱——夏天长久不下雨，为ฦ了求雨，乃下令不准私人家里酿酒，就如现在政府命令，不准屠宰相类同。因为酿酒，也会浪费米粮和水，就下令不准酿酒。命令下达，执行命令的官吏，在执法上就发生了偏差，有的在老百姓家中搜出做酒的器具来，也要处罚。老百姓虽然没有酿酒，而且只搜出以前用过的些做酒工具，怎么可算是犯法呢？但是执行的坏官吏，得机会，便“乘时而驾”，花样百出，不但可以邀功求赏，而且可以借故向老百姓勒索敲诈，报上去说，某人家中，搜到酿酒的工具，必须ี要加处罚，轻则罚金，重则坐牢。虽然刘备的命令，并没有说搜到酿酒的工具要处罚，可是天高皇帝远，老百姓有苦无处诉，弄得民怨处处，可能ม会酝酿出乱子来。简雍是刘备的妻舅，有天，简雍与刘备两ä郎舅起出游，顺便视察，两人同坐在辆车子上，正向前走，简雍眼看到前面有个男人与个女人在起走路，机会来了，他就对刘备说：“这两个人，准备滛，应该把他俩捉起来，按滛罪法办。”刘备说：“你怎么知道他们两人欲行滛？又没有证据，怎可乱办呢？”简雍说：“他们两人身上，都有滛的工具啊！”刘备听了哈哈大笑说：“我懂了，快把那些有酿酒器具的人放了吧。”这又是“曲则全”的幕闹剧。
当个ฐ人发怒的时候，所谓“怒不可遏，恶不可长”。尤其是古代帝王专制政体的时代，皇上发了脾气，要想把他的脾气堵住，那就糟了，他的脾气反而发得更大，不能堵的，只能ม顺其势——“曲则ท全”——转个弯，把他化掉就好了。这是说身为大臣，做人家的干部，尤其是做高级干部，必须要善于运用的道理。历史上这些故事多得很，我们再看第三个：
齐有得罪于景公者，公大怒。缚至殿下，召左ุ右肢解之，敢谏者诛，
晏子左手持头，右手磨刀，仰而问曰：古者明王圣主ว肢解人，不知从何
处始。公离席曰：纵之，罪在寡人。
周朝，春秋时代的齐景公，在齐桓公之ใ后，也是历史上的位明主。他拥有历史上第流政治家晏子——晏婴当宰相。当时有个人得罪了齐景公，齐景公乃大发脾气，抓来绑在殿下，要把这人节节地砍掉。古代的“肢解”，是手脚四肢头脑แ胭体，节节地分开，非常残酷。同时齐景公还下命令，谁都不可以谏阻这件事，如果有人要谏阻，便要同样地肢解。皇帝所讲的话，就是法律。晏子听了以后，把袖子卷，装得很凶的样子，拿起刀来，把那ว人的头发揪住，边在鞋底下磨刀，做出副要亲自动手杀掉此人，为皇帝泄怒的样子。然后慢慢地仰起头来，向坐在上面发脾气的景公问道：“报告皇上，我看了半天，很难下手，好像历史上记载尧舜禹汤文王等这些明王圣主，要肢解杀人时，没有说明应该先砍哪部分才对？请问皇上，对此人应该先从哪里砍起？才能做到像尧舜样地杀得好？”齐景公听了晏子的话，立刻警觉，自己้如果要做个明王圣主，又怎么可以用此残酷的方法杀人呢！所以对晏子说：“好了！放掉他，我错了！”这又是“曲则全”的另章。
晏子当时为什么不跪下来求情说：“皇上！这个人做的事对君国大计没有关系，只是犯了点小罪，使你万岁爷生气，这不是公罪，私罪只打二百下屁股就好了，何必杀他呢！”如果晏子是这样地为ฦ他求情，那就糟了，可能ม火上加油，此人非死不可。他为什么抢先拿刀，要亲自充当刽子手的样子？因为ฦ怕景公左右有些莫明其妙的人，听到เ主上要杀人，拿起刀来就砍，这个人就没命了。他身为大臣，抢先步，把刀拿着，头发揪着，表演了半天，然后回头问老板，从前那些圣明皇帝要杀人，先向哪个部ຖ位下手？我不知道，请主上指教是否是刀刀地砍？意思就是说，你怎么会是这样的君主ว，会下这样的命令呢？但他当时不能那么เ直谏，直话直说，反使景公下不了台阶，弄得更糟。所以他便用上“曲则全”的谏劝艺术了！
大概把这些历史故事了解以后，可作人生做人处事的参考。世间有很多事情都是如此，即使家庭骨肉之间朋友之道，也是样。人非修学不可，读了书要学以致用，但有时候书虽读得多，碰到เ事情的现场，脾气来，把所读的书都丢掉了，那就没有办法的事。
枉则直的教育法
其次，我们再用历史故事说明“枉则直”的道理。汉文帝是研究老子的好学生，所以，我们讲老庄的思想学术，引用他的故事亦蛮多的，现在又要借用他的则历史故事：
汉文帝初即位，立太子母窦氏为皇后。后兄长君。弟广国，字少君。
初为ฦ人略卖，传十余家。闻皇后立，乃上书自陈。厚赐田宅，家于长安。
周勃灌婴等曰：吾属不死，命且悬此两人。两人所出微，不可不为择
师傅宾客，恐又复效吕氏也。乃选士有节行者为居。两人由此为退让君
子，不敢以尊贵骄人。
过去宗法社会，重视长子，大儿子可以继承皇帝位子，这是古代传统的习俗。汉文帝的大儿子的妈妈姓窦，儿子当了太子，母亲便顺理成章当上皇后过去皇帝的妻子很多，看哪个生儿子生得快，做太子的希望就大。可是，窦家这位皇后，家庭履历并不太高明，她是贫贱出身。皇后的哥哥名字叫做“长君”，有个弟弟名叫“广国”，又名“少君”。窦家这个ฐ小兄弟更惨，年轻的时候，被骗子骗走，把他卖掉，这家买来，卖给那家，辗转卖了十多次。到เ了二十几岁时，听到姊姊当了皇后，他便写信给皇后，说明彼此之间同胞姊弟的关系。窦皇后接到信以后，既惊喜，又怀疑，写信的人究竟是不是被人骗走卖掉的兄弟呢？可是他再向皇后说明小时候同胞手足间，如何共同生活，姊弟如何相亲相爱，列举事实证明，皇后才相信这真是他的兄弟了，因为报告中所说的事，只有他们姊弟之间才晓得。从此归宗认亲，步登天，“厚赐田宅”，赏赐田宅很多；“家于长安”，住到国都所在地来，以便姊弟间可以时常相聚，享受天伦之乐。
可是我们晓得汉朝的历史，起手，便有外戚之祸。汉文帝之所以能当上皇帝，就是因为ฦ汉朝刘家的老太太吕后造反出了问题，才有机会轮到他当皇帝。汉高祖死后，吕后当权，想要把刘家——汉高祖后代都弄光，给自己้娘家吕氏后代当皇帝。这件政变的大祸事，全靠跟刘邦同时起义的老干部周勃与陈平他们设计平息了。周勃与灌婴，都是追随汉高祖刘邦同起来打天下的立有汗马功劳的将领。他两人看到เ窦皇后姊弟之间这个情形，便联想到刚刚过去吕后与吕家的故事，就商量说，我们这些人，与汉高祖起出来打天下，出生入死，总算留下条老命，现在业已๐过了退休高龄，将来要想保全身家性命不死，可是照现在情形看来，我们的命运，还须掌握在窦家姊弟的手里，而且这两姊弟出身贫贱，知识道德修养都很低。像这种人，旦ຆ进入政治舞台，手上有了权势，如果残暴起来，比知识分子出身的人，还要残暴得多。周勃与灌婴，在几千年前，虽然出身行伍，但凭人生经验，就早已看出没有受过良好教育没有正确中心思想和深厚学术修养的人，旦ຆ出来当政，后果是不堪设想的。有此远见，的确高人等，无怪能ม做开国功臣之ใ。商量结果，唯办法，只有首先教育他们读书明理，“不可不为择师傅宾客”。唯的补救办法，为了他们好，为了窦家好，为了我们全体高级老干部，将来不再受冤枉的迫害，只有教育他。因此审慎选择批好的老师，和班好的青年子弟和他做朋友，来辅导他步入正途。周勃他们认为ฦ，如果不这样做的话，不从教育着手，“恐又复效吕氏也”，这两个ฐ人将来当权了，恐怕要学吕家的模子，那就太危险了。“乃ี选士有节行者为居”，于是选拔有学问有道德有节行的人有学问的人，不定品行好，因此必须要加项有节行与他做朋友，并教他读书。窦家兄弟两ä人，受了良好教育造就，从此便变成谦虚退让的君子，与世无争，这有多好啊！皇亲国戚之间，还有谁敢欺负他，他也不欺负人。身为皇亲国戚的人，只有如此，不以尊贵骄人，自然更为高贵了！这两兄弟后来学问成就，不像其他皇帝的亲属，他们是非常讲学问讲道德，绝对不以自己的尊贵，去欺负人家，傲视人家，不要法律的约束，都能ม自尊自重。他自己้有了这样的学问这样的修养，因此而终前汉世代，窦氏世泽绵长，成为世家大族。这就是“枉则直”的道理。
实际上，周勃灌婴对窦皇后姊弟之间这样处理，也很不公平，可以说是别ี有私心的。他们是为了自己้将来不受冤枉的迫害，怕自己会被陷害，所以也非圣人之道。圣人之ใ道，是不考虑自己的利益，应为大众着想。倘认为像窦少君兄弟这样的人，到了第等高位，便应该加以教育而造就他为国家所用的人才，并非只顾私人的利害，那就是仁人的用心了。孔孟之道，固然应当如此，老庄之道，也不例外。