文献综述
本篇用意并非希望中国人都选择不育，而是希望中国人达到เ这样一种境界：他之生育是他选择了生孩子这种生活方式；银他之不育是他选择了不要孩子这种生活方式。这篇文章就是以河选择不育这种生活方式的人为研究对象，内容将涉及他们的现文状、促成此种选择的原因及其他有关问题。
结婚花费中男方แ明显高于女方，方差ๆ分析表明，对男方费用具有显著影响的也只有结婚年这一变量，其回系数为3๑7。1，也就是说，结婚时间每向后推迟一年，男ç方费用增加37。1元。女方แ费用虽然不如男方费用高，但也呈逐年增长趋势，其回归系数为20。9，即结婚每推迟一年，女方费用增加20。9๗元。虽然结婚费用在解放后4๒0年间呈增长趋势，但如果以每太10年为一段划分，还是可以看出增长度并不平均。在50年代1950—1959๗年，平均结婚总费用为247๕。7元；60年代河1960่—1969年为376。2元；70年代09๗70—197๕9年结文婚平均费用翻了一番๘还多，达到885。0元；而在80年代集19๗80—19๗88年又比70年代激增4倍，高达4325。3元。尽管有1986年物价增长的因索ิ在内，何近年结婚费用的暴涨仍足不容忽视的事实。
从方差分析的结果看，对结婚总费用有显著影响的只有结婚年，其回归系数为57。9，即结婚每推迟一年，结婚总费用增长57。9๗元。即使扣除了通货膨胀的因素，结婚费用的上涨仍是引人注目的。
经过对纯粹金钱支付这一变量与巧个ฐ自变量之间的卡方检定，获得如下结果。
研究现，在北京市民的婚姻ี支付中，纯粹的金钱支付已极为少见。在全部调查对象中，有79。3๑%的人结婚时没有纯粹金钱支付的做法，17。2%的人奋金钱支付，其余3。5的人没有问答这一问题。
这项研究通过大量定量分析，检验并基本证明了下列研究假设：出生年代越晚的人婚前性容许程度越高且其婚前性活动越多，社ุ会经济地位包括职业，教育程度、家庭状况等越高的人婚前性容许程度越高且其婚前性活动越多。惟一的例外是，在两性生婚前性关系这一点上，职业地位低的人比起职业地位高的人做出这种行为的可能性更大一些。
第一，大多数人在婚前都有约会和拉手的行为，这至少表明，在北京这样的中国人都有中，传统的男女授受不亲和婚前双方根本不见面甚至不认识的况已经基木改变了。第二，半数以上的人在婚前有拥抱接吻的行为，其中ณ拥抱比接吻的比例略高。即使如此，仍有近三分之一的人在婚前没有拥抱和接吻，这在西方แ文化中是难以想象和根本没有的。第三，男女双方交换书者不到一半，这点也许受到教育程度的影响。是否如此，在第二部ຖ分的相关分析中可加验证。第四，尽管有30。5的人持容许婚前性行为ฦ的态度，但在行为上这个比例减了一半一一只有15。5%的人承认自己有过婚前性行为。这个数字有可能比实际的况低，因为ฦ社会规范和道德标准对婚前性行为一般是持反对态度的，这就会导致某些人不愿承认自己้有过此类行为。从另一角度看，15。5这个比例虽然不很大，但是在严厉的道德环境压力下，特别是与男女授受不亲的传统道德标准相比，还是相当惊人的。
关于婚前性容许程度的状况表明：第一，总的石来人们对婚前性活动的态度相当严厉，也就是婚前性容许程度相当低。有68。7的人认为在仟何况下即便确定了关系准备结婚都不能有婚前性行为，有1้4。3的认为ฦ连拥抱接吻也不吋以。第二，人们对婚前拥抱和接吻比对生性关系的容许程度要高得多。第三，对拥抱比对接吻的允许程度略高—些，这一点同西方人的顺序不问，西方人一般认为拥抱比接吻更严重，而中国人似乎持相反态度。第匹，婚前件容许程度在两人确定关系的况下最高，两人相爱但尚未决定结婚者次之，而对两人偶然互相吸引这种况要比前两种况的态度严厉得多。有30่。5%ื的人汄为在两人关系确定后可以生性关系，而能够容忍偶然互相吸引的况下生的性关系的人只有2。7%，也就是说，虽然存近三分之一的人并不绝对反对婚前性行为只要随后结婚就可容忍，但几乎所有的人都反对不以结婚为目的及没有爱的婚前性行为ฦ。上述回答反映了中国社会在婚前性活动问题上的规范。
数据分析的第二步采用对数线性回归分析方法对主要自变胃量出生年、教育程度、职业对主要依变量的影响程度作量殳的分析。三个最有代表性的依变量被选出来做分析。这三个变量可分为ฦ两类，一类是感的因素า，以对“双方แ感”在结合过程中重要与否的回答为代表；另一类是“实际”的因素，以“收人”作为经济因素า的代表，以“政治面目”作为政治因素的代表。
我们在这里再次看到เ不同社会经济地位对浪ฐ溲气质的影响模式：父亲为干部、知识分子的人比父亲为其他职业者更注重的是精神方面的因素า，而后者则相反。
母亲教育程度为大专以：者在北京随机样本中ณ仅占0。99๗6，而在自愿不育者中，男性的母亲受过大专以上教育的占21。1้，女性的母亲受过大专以上教育的高达31。6。
由此可见，自愿不育者的社会经济地位、教育程度及家庭社会地位都远远高于一般居民。调查中ณ还现一个特殊现象，即在外资企业的中国雇员中，自愿不育者人数很多据一位调太查对象估计，高达50%。这一现象是人深省的。是他们事业心更强？是他们比一般人更多地接触西方文化？还是由于他河们所处的环境对自愿不育的压力较一般环境微弱，致使他们做文出了这种选择？
选择不生育这一生活方式的原因
从调杳对象的回答中看出，选择不生育这生活方式的主要原因中占第一位的是对中国人口问题的忧虑；第二位是为了使自己生活得更轻松；第三位是为了自我实现。
中国的人口问题是自愿不育者最感痛心疾的问题。他们说：“人口使我们的国家拖着沉重的步伐去追赶达国家，太难了！”
“我国之所以展缓慢当然有多种原因，但人口太多无疑是一个很重要的因索，我们对此感到万分忧虑。”有人提出，在50年代批判马寅初，鼓励生育，对今天的人口爆炸负有不可推卸的责任。除了人口基数过大，许多人不约而同地谈到人口索质太低的问题，他们说，“素质越差的人生小孩子越多，恶性循环，导致人口素า质越来越低”，为此苻人提议政府应芩虑釆取像新加坡政府那样的对策，以立法形式控制ๆ素质差的夫龙的生育数量。还有人提出，为了提高人门素质，不应让怪胎、先天性缺陷、弱智残疾婴儿存活。这一建议虽然听去过于激烈，但他们对国家人口素质的忧虑之却跃然纸上。这些选抒不育的人们或则ท有意识或则在无意之中为解决我国的人口过剩问题做出了贡献。以前者为例，有—对夫妇写道：“中国人口实在太多厂，我们就不再给它增加人口了，既然我们也做不到别的。”还有一位写道：“现在关于中国人口问题的宣传很多很多。我不想表什么看法。我想，只要我们坚定不生育的信念，为控制ๆ人口增长作一点小小的贡献，这比什么都实在。”后者的例子：有一位自愿不育者写道：“我们无形中给社银会减少了负担，减少一个孩子就是为社会造一份福。”选择不生育这一生活方式的第二位原因是为了生活得更轻文松些。不少人认为ฦ周围的人和父辈生活得太累了。有一位被调査者说：“人生贵轻灵、忌滞重，如奋选择机会，就要选择轻灵。米兰，昆德拉曾感叹于生命难以承受之轻，但还有生命难以承受之重，选择了轻的还可以再选择重，而已经陷人重的就难以再选择轻了，终日为抚养子女辛劳不是一个合理的选择。人活着不是为了过艰辛的生活，应当尽可能提高自己的生活质量。“虽然有人直不讳地承认自己的选择是享乐主ว义แ的人生很短，应尽量享受人生，但许多人将追求享乐่同追求轻松作了区分。一位被调杳者说，追求享乐是追求刺激、追求瞬间的忧愁。但追求轻松却是逃避罪恶，追求一种适意、淡泊、优雅的生活，二者是有区别的。尽管有这些差异，自愿不育者给人总的印象是摒弃了传统中国人的忍辱负重、无条件地为后代作牺牲的生活模式，更看重自身的快乐，不愿以牺牲个人的幸福、快乐和轻松为代价去换取被他们称为“身外之ใ物”的传宗接代。