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（果童接着说）人的能力是不相同的，有的人委任一事还嫌太重，而有的人委任百事尚觉太轻。人的能力各有等差，就如同物的形制各有不同，顺ิ应它们的这种特性，就能成就事功。黄帝ຓ问：人民仰仗天上而得以生存，依赖大地而得以有饭吃，人们因此而把天地看作自己的父母。现在我要教化他们而使之端正，斟酌衡量而使之正定，那ว样应该从谁开始呢？果童回答说：通过严明法度而使民得到เ治理，通过端正名分而使民归于正道，这样的话，贵与的等级就能得到正定，贫与富也就自然有了等差。这种贵、贫富各有等差ๆ的等级制度，过去的时代一直是遵循的，而后来却遭到了破裂，要恢复这种制度，可以从我本人开始。果童于是穿着破旧的粗布衣，背着残损的瓦罐，到处流浪ฐ讨饭，周游四方แ，用以显示极度的贫。
统治人民时不要人为地偏执一己้之ใ私，征战伐国时不要从存生护养的角度考虑问题，务农息养时不要从刑杀的角度考虑问题。以刑杀斩伐的思想指导务农则土地荒芜，以存生护养的思想指导征讨则功名丧失。偏执一己之私欲会有兵祸ຖ的惩罚。作为一个统治者，应在春夏秋农作物生长收获之时恰当地节制逸乐่，使播种收获适时，不在农忙时兴役兵戎，这样的话农作物就能正常地生长成熟，人民也会不断ษ地繁衍庶足。君臣上下和谐融洽，这样的话也会得到上天的护佑。顺应天时以助民事，按照春夏德养在前，秋冬刑杀在后的自然规律而先行德政后施刑罚。在万物长养的春夏季节却实行肃杀严å厉的政令，那么就会造成节令混乱ກ，秋冬乖违次序而重复出现，地气不能ม发动长养万物反而再次敛缩，在政令上不顺ิ应春夏长养的法则而布德施赏却违逆决狱刑罪，这样的话，就会造成蛰虫春眠，雪霜复至，百谷枯萎等一系列灾异的出现，在这样的政令下做任何事情都会失败。反之，在肃杀的秋冬季节却布德施赏，违逆天时那么也会造成节令混乱，春夏乖违次序而重复出现，地气不能适时收缩敛肃万物，在政令上不施刑伐诛而反行德赏，这样就会造成蛰虫冬鸣，枯草秋茂，春夏重复等一系列灾异的出现。而长养万物的春夏虽然重复出现却因乖逆天时而无长养之ใ功可言。在这样的政令下做任何事情都是行不通的。
阴气满盛时阳气便开始萌生，所以此时长养之德开始布散；阳气逐渐积累，昼气发动，成就事功，人类因此而得到เ饮食养育。阳气积久时阴气便开始萌动，所以此时肃杀之气开始酝酿；阴气逐渐积累็，夜气闭合，孕育生机，人类因此而得到后继繁衍。在治理百姓时不要人为强制性地去对人民约束，要因顺取法刑é德生杀的自然规律去布施赏罚而使民情归于正道。四时节序，春夏之ใ长养在先，而秋冬之肃杀在后，人事亦当取法此自然法则，始于德教，而继之以刑罚，四时节序之交替更迭而长养万物，人事之ใ德赏刑é罚相互为ฦ用以教化众生。能ม够区别婚姻和贵的氏族社会已๐经形成，其中相互敌对的部ຖ落和阶级之间便不断ษ发生战争和争斗ç，对这种斗争不予伐正社会就不会安定。而刑é与德、诛伐与文教并作，便是对其予以伐正的准则ท。刑与德相互配合使用的道理是极为ฦ简单显明的，这就如同日月交替运行一样，懂得了恰当地使用刑德的道理，那ว么进退动静就不会有什么偏颇了。
国内动荡不安却又在外交上举措失利，此是取败之道；国内已出现败亡的迹象却执迷不悟地对外兴兵，这是注定要灭亡的；违逆天道、骄横恣肆而怙恶不悛者，必自取灭亡。举一国之ใ兵而攻袭一弱小国家，如其事未遂，那算是上天的照顾，没有使其得到以强欺弱的恶名；然一旦得手，也绝无功名可言。大逆不道，外内迷乱，执此逆道，一意孤行，必定是国家危殆、自取祸殃。逆上加逆，酿成大患，国无大小，统统灭亡。
处理天下万事，首先要审查它们的名称。名理的含义包括在行事上要因名知实，因实察理和在理论方法上把握其内在的实质这样的双重含义。做到了这一点，便可以辨明是非，正确的可以给人带来福吉，错误的就可以带来灾害。名理确定了是非的分际，然后用法度去裁é决；观照ั事物时采取虚静审慎的态度，处理这些问题时再以法度为依据。在处理具体事物时，要把审察名理所得的结论贯穿于全过程，这就称之为ฦ“究理”只有依法办事而不偏执一己之私，方能认识天道而不迷惑，方能发奋自强。因此，掌握道的圣人在观照天下时，要体察天道遵循的事理，这样就能够正定事物之ใ是非善恶、把握事物始末之理。做到这一点，同时也一定要“循名究理”所有事物都有形名，而每一具体事物又都有它的具体名称，事物有具体名称与其具体事实相吻合，那么福祸ຖ兴衰的道理也就因此而可以把握了，这就与形移则影随、声动则响应、衡器确定则ท重轻即明的道理一样。因此掌握道的圣人能够虚心静意地观照ั事物，能够依法公正地处理事物，因此能够认识自然人事的规律，并把握住名理的实质。
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贪图整个天下的财利，就会承受天下的灾患；贪图一国的财利ำ，就会承受一国的祸患。与别国签订了盟约中途背叛了人家，这就叫作反复善变。讨伐有罪之ใ国，见到利ำ益便中途而返，退出盟国不再与其讨伐，这就叫作不恭行天罚。杀戮迫害自己的亲属，这就叫做肇始祸乱ກ的罪魁。与臣下有约定却不守信义，这就叫充当引起怨恨的媒介，会导致本国灭亡，本已๐衰败了的敌国也会因此重新兴盛。
顺应天道，诛伐必然要灭亡的国家，这叫“武”在武功杀伐之后继之以文德安抚，这样就会有成功，而使用二分文德一分武功就可以称王天下。像那种弃天道、背离人理、处于悖逆之位而尚不省悟的君主，必有杀身之祸ຖ。守雌节者虽无忧患却能居安思危，祸患未至却能ม随时警惕，这便是雌节的含义。而恃雄节者却正相反，祸患已经临头还丝毫意识不到。名声与功绩相符，所以才能ม长存久安。名声与功绩不相符，名声超过实际，这就弃失了天道，最终必有祸ຖ患。厚积黄金珠玉而不分他人，这是惹怨的祸根。盛置女乐珍玩而蛊惑其心，这是生乱的开始。保守惹怨的祸ຖ根，培养生乱的苗头，即便有圣人在他的国家，也仍然难以为这样的君主出谋划ฐ策了。
规用来画圆，矩用来画方，悬用以测端正，水用以测水平。用尺寸度量小大短长，用权衡称量轻重，用斗石量多少，用绳准来测度曲直。以上八种度量标准是人们日常生活中实际应用的准则。日月星辰都遵循着固定的运行周期，四时更迭都有一定的次序，自然界的消息盈虚进退出入自有一定的守则，事物的适度与非适度自有分际，这些都是天道自有的法则。地势高下各有定位，不至隐蔽不明。土地肥瘠不同，不至隐匿不清，这些都是地道所含的法则。国君臣子都各居其位，士人也得其所哉，擢用贤能ม量才授官，治理百姓秉公办事，这是人道所应守的法则，是非善恶各有名分，背于道理或合于道理自有客观情形作依据，真实虚假自有事实来判定，君主ว只要掌握上述准则，就可以成为天下的楷模。