一个与众不同的国家——中ณ国
在中国，不论演变出何种民主ว政治制度，它都将深深打上儒家思想的印记。相对而言，要评价共产主义对中国的长远影响就更难了，因为共产主ว义的历史尚短。然而，共产主ว义和儒家思想之间的确存在某些重要的延续性。比如，一国应该有一个领导阶层，二者在这一点上惊人地相似。东北亚地区，许多政治用语以及用于价值评判的词语都源自儒家教义แ。1978๖年中国改革开放以后，特别是20世纪90年代以来，儒家思想在中国骤然升温，并日益赢得民众的推崇。这从发表在《人民日报》上的一篇社论就可见一斑。该社论认为，为ฦ了发展市场经济，有必要“法治与德治并举”。
中国最主要的政治问题就是国家统一??迄今为止这仍然是中国政治的主要话题。追根溯源，这并非是在中ณ国成为民族国家之ใ后的短期内形成的，而是植根于中国文化当中。中ณ国在历史上饱经分裂和战乱的痛苦，所以格外珍视统一。中国人的情感由祖国和文化构成，正是这一观念决定了中ณ国政府在香港和澳门的回归以及统一台湾问题上的态度——一方面对收回这些领土予以高度重视，另一方面尊重这些地区的人民的生活习惯。如何看待这些领土的归属，所依据的只是“中国性”这个极为重要的、已经持续了至少20่00่年的概念。具体来说，就是所有中国人都是中华文明的一部ຖ分，中国的全部ຖ领土也是中华文明的一部
许多发展中国家的现代性过程往往以身份认同危机为特征，它们的状况往往因殖民主义的侵扰而恶化。这些国家受困于本国文化和西方文化的分歧，它们常将自身的相对落后与劣等地位联系起来。中国的确曾一度蒙羞，但却从不认为自己是劣等民族：他们非常明白中国文化的含义，并拥有强烈的民族自豪感，这就是中国特质的魅力。实际上，这种特质的魅力也使得其他色彩浓厚的认同感【比如区域性、阶层、语言】变得相形见绌——这一点可以拿印度作例子。归属感源于中国的历史文化，它使各民族团结在一起，否则整个国家将会被方แ言、风俗、种族、地理状况、气候、生活水平和经济发展状况等因素า搞得四分五裂ฐ。白鲁恂曾说过：“把中华民族凝聚在一起的是文化、种族、文明等意识，而不是将整个民族归结为一个国家的身份。”
“为了分析中国崛起的真正含义，我们不但要了解它的经济发展过程，还要了解它的历史、政治、文化和传统。否则，我们就会陷入盲人摸象的境地，根本无法理解中ณ国崛起的真正含义，只会感到惊慌失措。”
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然而，大量证据表明，中国正在稳步攀登科技高峰【见图5–8】。像所有的新来者那样，它不得不顺其自然，并从中开辟出属于自己的独特道路。为了获得一些新า技术的使用权，中国综合运用仿造、购买以及吸引合资企业中的外国
生产和消เ费【百万桶天】石油进口国的主ว要来源【桶天】
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19๗93年8月，我第一次去毗邻๑香港的广东省，那个地方แ给我留下了深刻的记忆。从深圳到广州的道路泥泞不堪，尽管我们身处农村，路上还是充斥着各色人等和各种各样的车辆。展现在我面前的是一幅各时代大融合的最生动画面：妇女牵着牲口、手拿农产品走在街头，农民骑着自行车或驾驶三轮车形色匆匆，城里的富人开着黑色的梅赛德斯和雷克萨斯汽车，隐匿在黑色车窗玻璃里面，公路上还有一连串的面包车、皮卡、货车和微型客车，公路两旁้的田地里，农民们正赶着水牛在小块的稻田里犁地。这个画面似乎把200年的历史都浓缩到了某一瞬间某一点上。这是一个正处于飞速变化中的国家，人们生活在当下，正在寻找和把握机会，好像这些机会一旦错过就永不再来。我渐渐被这源源不断的精力、创น造性和意志力吸引住了。英国工业革命一定与这里的情形有几分相似：投机倒把、混乱不堪和活力四射——完全是一团乱ກ麻。广东确实是一团糟。你目光所及都处于建设之中——似乎每件事物都在经历变化，我们所到เ之处，随处可见未竣工ื的公路和正在修建的无数建筑工ื程，到处都是清理土地的人。广东就像一个巨大的工地。
现代性竞争
这四个例子并非要展示西方化的广泛影响，它们主ว要体现了西方化令人惊讶的局限性。在这里，我们可以得出两个ฐ普遍性结论。第一，囿于西方化影响的有限性，东亚社会及其现代性仍然具有强烈的个性化色彩，而且扎根并形成于它们的历史和文化中。同时，这些社会的现代化进程，也不只是简单地甚至主要依靠从西方แ借鉴经验，而是具备一种变革并实现自身现代化的能ม力，换句话说，其现代化根源于本土而非舶来品。获得亚洲现代性的第一个国家日本，便是例证。它可能ม从西方广泛地引进了大量的经验，但是最终结果却完全是极具特色的日本现代性。第二，如果只是原封不动地移植现代性，它是很难取得成功的。人们必须ี相信，现代性本身就根植于他们中间并且还结出了丰硕的果实。所有东亚国家都深受西方或日本抑或两者兼有的影响。的确，这些国家【包括日本在内】的现代性都具备一个重要的特征即混合性，它们都是各种