幻想的破灭好比一只放开弦的弓，一股悲惨的力量把这个人跟箭一样推到เ现实里去。格温普兰急急忙忙地走着。离泰林曹广场不远了。他不再一步一步地走，他在奔跑。他的眼睛穿入前面的黑暗。他的视线在前面带路；仿佛一条船在急切地寻找地平线上的港口一样。要是他能够看见泰德克斯ั特客店窗户上的灯光，这个ฐ时刻对他该有多么เ大的意义แ啊！
当天晚上，格温普兰到了一个奇怪的地方。
尽管天主叫基督1，或者爱情，他也有被人，甚至被十全十美的人忘在脑后的时候。我们所有的人，哪怕圣人，都需要一个ฐ声音来唤醒我们的回忆，所以黎明的任务是让我们心中至高无上的警钟发出声音。良心在责任面前发出叫声，正像公鸡天亮时打鸣一样。
他老远就看见了于苏斯：“怎么样？”他大声问。
这当儿，州ะ长把他那束玫瑰花放在石板上，戴上书记宫递过来的眼镜，从堆在桌上的档案底下抽出一张斑痕累累的、发黄的羊皮纸，羊皮纸有的地方已经损坏、破碎或者发绿了，上面写满了字迹，看样子以前一定是折得很小。州长站在灯光底下，把羊皮纸凑近眼睛，用最庄严的声音念道：因父及子及圣神之ใ名。
是的，这是真事。可是，怎么เ样？
沿着艾弗罗克石壁底下是一条砖石建筑的斜ฒ堤脊，不论是涨操或者落操，系在墙上的船只都可以从这儿上岸。离不了多远，石墙上就有一个ฐ缺口，缺口的地方凿成石级。这就是萨斯瓦克的南端。石壁上的另外一边有一道高堤，过路的人可以跟站在一道栏杆跟前似的，把胳膊肘靠在艾弗罗克石壁上，俯瞰泰晤士河。河对岸是伦敦的边缘，当时不过是一片田野。
不管怎么说，格温普兰的人工造型是完全成功的。格温普兰是神灵赐给人类的一件消除烦闷的礼ึ物。是什么神灵呢？是魔鬼还是天主？我们对这问题不必加以答复。
想到克朗查理爵士，想到他可能得到的地位，和他当时的情况，微笑还算是厚道的。有的人高声大笑。甚至还有的人要大发脾气。
长长的一条花岗石脊骨，两边是地岬的斜ฒ坡，走起来是困难的。用道具员的话来说，这儿很难找到“有使用价值的东西”人不应该从海洋上希望得到什么款待，对石头和浪头也是一样；海ร洋只对鸟和鱼是适宜的。地岬总是光秃嵯峨的。浪头从两ä边侵蚀它，所以它的样子很单调。到处都是棱角突起的石块，石脊，像锯齿，像撕得一条一条的难看的破布，象长着尖牙的鲨鱼的牙床，有的长满了操湿的苔藓，一个不当心就能摔断脖ๆ子，陡坡好像滚滚的石流，一直滚到海沫里。任何人穿过地岬，每一步都会遇到大得像房子的奇形怪状的石块，像胫骨，像肩胛骨，像大腿骨，可怕的石头解剖标本。所以我们把这种沟埂交错的海ร岸地带叫作“肋骨”1，不是没有道理的。徒步的旅客必须尽可能避开这种乱七八糟的废墟。如果有人在巨大的骷髅上走路的话，这儿的情形就是如此。
苏吉夫1้说：“这种风暴里有虎列ต拉。”
让我们回来谈谈海上的高山——波特兰吧。
事实上，于苏斯是个半瓶醋，挺有风趣，同时还是一位老拉丁诗人，他跟依波克拉特1้和品达罗斯2是同行，在医学和抒情诗方แ面确实有点根底。在词藻堆砌方面，他可以和拉屏3与维达4๒匹敌。他写悲剧也不见得比鲍5神父差多少。由á于他对古代庄严的诗歌格律很熟悉，所以开口就是词章典故。一位母亲领着两ä个女儿走路，他说这是dactyle6诗体；一位父亲跟着两ä个儿子走路，他说这是anapeste7诗体；一个ฐ小孩夹在祖父母中间走路，他说这是amphimacre8诗体。有了这么多的学问，结果却落得成天挨饿。萨勒诺9派常说“要少吃，要常吃”于苏斯ั吃得很少，但是不常吃，所以他对这个箴言是遵守了这一半，忘记了那一半；不过这是群众的错儿，因为他们既不到他那儿去，也不买他的东西。于苏斯常说：“说一句话就会轻松一些。狼叫一声，羊长了羊毛，树林有了雀子，女人有了爱情，哲学家说了一句警世醒言，都会轻松一些。”到เ了紧急的当口，于苏斯就编一出喜剧，自导自演，帮助推销药品。在他的著作中，有一篇歌颂英勇的休·弥得尔登爵士的牧歌，这位爵士在一六○八年把一条河引到เ伦敦。这条河本来在赫得福州，离伦敦六十英里。休·弥得尔登爵士占有了这条河，率领ๆ六百人带着铁锹和丁字镐，开始挖掘，这儿掘土，那儿筑堤，堤有时候有二十多尺高，挖的沟有时候有三十多尺深。空中ณ架起了木制的导水管；各处造了八百座石桥、砖桥和木桥。有一天早上河就流人了缺乏水道的伦敦。于苏斯运用这个平淡的故事编成了泰晤士河和塞旁厅河一篇美丽的牧歌，泰晤士河请这条河到自己家里来，并且把自己้的床让给它说：“我老了，侍候不了这些娘儿们，不过我有的是钱，可以供她们挥霍。”这出喜剧安排得又巧ู妙，又微妙，说明休·弥得尔登怎样用自己้的钱来完成这项工程。
格温普兰在议会里的发言，是对那个社ุ会的一个有力的控诉，其实格温普兰和他的两ä个亲人—一于苏斯ั和蒂的悲惨遭遇本身，就是一个有力的控诉。统治者的魔手毁灭他们的幸福，即使于苏斯牢牢守住他的“沉默是穷人唯一的朋友”的信条，他也无法逃避这一只看不见的、可怕的手。