中国人在人际关系里找到เ了乐趣，我们认为这是自己的大优点。因为有此优点，我们既不冷漠，又不自私，而且人与自然的关系和谐。中ณ国社会四平八稳，不容易出毛病。这些都是我们的优点，我也不敢妄自菲薄。但是基督曾说，不要只看到别人眼里有木刺，没准儿自己眼里还有大梁呢。中ณ国的传统道德，讲究得过了头，样会导致抽疯式的举动。这是因为中国的传统社会在这方面也是个放大器。人行忠孝节义，就能得忠臣孝子节妇义แ士的美名，这种美名刺激你更去行忠孝节义，循环往复，最后你连自己在干什么都搞不清。举例言之，我们讲究孝道，人人都说孝子好。孝子吃香，然后也能ม导致正反馈，从而走火入魔：什么เ郭解埋儿啦，卧冰求鱼啦，谁能说这不是自激现象？再举例，中ณ国传统道德里要求妇女守身如玉，从而终，这可是个好道德吧？于是人人盛赞节烈妇女。翻开历史看，女人为ฦ了节烈，割鼻子拉耳朵的都有。鼻子耳朵不比头发指甲，割了长不出来，而且人身上有此零件，必有用处，拿掉了肯定有不便处。若是为“节烈”之名而自杀，肯定是更加不妥的了。此类行为，就像那ว条抽疯的海豚。
时隔二十年，我把这件事仔细考虑了遍，得到的个结论是这样的：用人来取代驴子往地里送粪，其实很不上算。因为不管人也好，驴也罢，送粪所做的功都是样多，我们人和驴都需要能量补充，人必须要吃粮食，而驴子可以吃草；草和粮食的价值大不相同。事实上，个人在干推粪这种活和干别的活时相比，食量将有个很可观的增长，这就导致了粮食不够吃，所以不得不吃下大批白薯干。白薯干比之正经粮食便宜了很多，但在集市上也要卖到两毛钱斤；而在集市上，最好的草可以苫房顶是三分钱斤，般做饲料的草顶多值两分钱。我不认为自己在吃下斤ภ白薯干之后，可以和吃了十斤干草的驴比赛负重，而且白薯干还异常难吃，噎人，难消化，容易导致胃溃疡；而驴在吃草时肯定不会遇到同样的困难。在此必须强调指出，此种白薯干是生着切片晾的，假设是煮熟了晾出的那种甜甜的东西，就绝不止两毛钱斤ภ。有关白薯干的情况，还可以补充几句，它进到了食道里就会往上蹦，不管你把它做成发糕还是面条，只要不用大量的粮食来冲淡，都有同等的效果。因此我曾设想改进下进食的方式，拿着大顶ะ来吃饭，这样它往上蹦就正好进到胃里，省得我痛苦地向下咽，但是我没有试验过，我怕被别人看到后难以解释。白薯干原来是猪的口粮，这种可怜的动物后来就改吃人屙的屎。据我在厕所兼猪圈里的观察，它们遇到吃薯干屙出的屎，就表现出愤怒之状，这曾使我在出恭时良心大感痛苦——这个话题就说到เ这里为止。由á此可见，我姥姥在村里时，四十户人家百多条驴是符合经济规律的。当然，我在村里时，百多户人家没有驴，也符合经济规律。前者符合省钱的规律，后者符合就业的规律。只有“百户人家加百条驴”不符合经济规律，因为没有那ว么เ多的事可做。于是，驴子就消失了。有关这件事，可以举出件恰当的反例：在英国产业革命前夕，有过次圈地运动，英国农民认为这是“羊吃人”；而在我的老家则是人吃驴，而且是货真价实的吃。村里人说，有阵子老是吃驴肉，但我去晚了没赶上，只赶上了吃白薯干。当然，在这场人和驴的生存竞争中，我当时坚定地站在人这方，认为人有吃掉驴子的权利。
让我们来看看驴子的古怪之处。当年欧几里得讲几何学，有学生发问道，这学问能带来什么好处？欧几里得叫奴隶给他块钱，还讽刺๐他道：这位先生要从学问里找好处啊！又过了很多年，法拉第发现了电磁感应，演示给别ี人看，有位贵妇人说：这有什么เ用？法拉第反问道：刚生出来的小孩子有什么เ用？按中ณ国人的标准，这个学生和贵妇有理，欧几里得和法拉第没有理：学以致用嘛ใ，没有用处的学问哪能叫做学问。西方แ的智者却站在老师边，赞美欧几里得和法拉第，鄙薄学生和贵妇。时至今日，我们已经看出，很直露地寻求好处，恐怕不是上策。这样既ຂ不能ม发现欧氏几何，也不能发现电磁感应，最后还要吃很大的亏。怎样在科学面前掩饰我们要好处的暧昧心情，成了个ฐ难题。
我们已经有了好几次文化热：第次好像是在八五年，我正在海ร外留แ学，有朋友告诉我说，国内正在热着。到เ八八年我回国时，又赶上了第二次热。这两年又来了次文化批评热，又名“人文精神的讨论”。看来文化热这种现象，和流行性感冒有某种近似之处。前两ä次热还有点正经，起码介绍了些国外社会科学的成果，最近这次很不行，主ว要是在发些牢马蚤：说社会对人文知识分子的态度不端正，知识分子自己也不端正；夫子曰，君子喻于义แ，小人喻于利，我们要向君子看齐——可能还说了些别ี的。但我以为，以上所述，就是文化批评热中ณ多数议论的要点。在文化批评热里王朔被人臭骂，正如水浒传里郓城县都头插翅虎雷横在勾栏里遭人奚落：你这厮若识得子弟门庭时，狗头上生角！文化就是这种子弟门庭，决不容痞子插足。如此看来，文化是种以自我为ฦ中心的价值观，还有点党同伐异的意思；但我不愿把别ี人想得太坏，所以就说，这次热的文化，乃是种操守，要求大家洁身自好，不要受物欲的玷污。我们