天龙八部释名
“天龙八部，佛教术语，天龙八部都是“非人”，包括八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为ฦ重要，所以称为“天龙八部”。
八部包括：一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧ู那罗、八摩呼罗迦。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如《法华经：提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。“非人”实形貌似人，而实际不是人的众生。天龙八部都是“非人”，包括八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。
1、“帝释天”乔๒峰
在佛教中，帝释是众天神的领ๆ袖。乔峰虽出身异族、杀人如麻，但保境安民，救天下苍生于水火，此正侠之大者；且天人死前有五哀，乔峰正是哀莫大于心死，故八部ຖ之“天”非乔๒峰莫属。
乔峰是很多金庸迷心目中顶ะ天立地的第一大英雄，他出身辽族，却自幼在宋国长大，这就注定了他一生都将生活在矛盾和挣扎之中：身世之恨、家国之ใ恨、事业之ใ恨、爱情之恨，当最后无法挣扎时，就惟有以一死来谢天下、求解脱。不过对很多金庸迷来说，爱之深则必然责之切，这样一个ฐ完美人物的塑造难度和期待指数无疑也是最大的。
“天众”，佛教宇宙观有三界ศ欲界ศ、色界、无色界六道天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱之说，释迦牟尼佛的化身欲界ศ有六重天：四天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。“天众”就是生活在各层天的众生，他们的生活比人间优胜得多，寿命也长得多。天众当然也包括天王，如帝释天主ว、大梵天王等，民间常称天王为神。中文常用省略๓语，所以“天”字至少包括四义แ：一、苍穹；二、天界ศ；三、天人，四、天王。天众指的就是天人和天王。
佛教认为一切事物无常，六道众生处于轮回之ใ中，所以尽管天人的福报大，但他们的寿命终了之后，还是要死的。天人临终之ใ前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座第五个征状或说是“玉子离散”，这就是所谓“天人五衰”，是天人最大的悲哀。帝释是众天人的领袖。
2、“沙竭罗龙”段誉
段誉出身龙脉，自幼熟读经书，宅心仁厚、爱民如子，正是一代佛君，匹配八部ຖ之“龙”正得其所；而且段誉曾服莽牯，真是一条好大毒龙。
因为他对神仙姐姐的那种痴情、憨厚已经不完全是单纯的爱情了，而是一种类似崇拜的情绪，这也是他最受人喜欢的一点。
“龙众”中的“龙”，跟我国传说中的“龙王”或“龙”大致差不多，不过没有脚，主要生活在水中。我国“龙”的历天龙八部ຖ——护法神像石刻史已经被推到8๖00่0年前，就时间来说，应该是我国的龙文化被印度吸收，佛经中ณ有五龙王、七龙王、八龙王等等名称，古印度人对龙非常尊敬，认为水中ณ生物以龙的力气最大，因此尊称德行崇高的人为“龙象”，如“西来龙”指从西方来的高僧。古印度人以为下雨是龙从天海中ณ取水而洒下人间，这点也和我国古代文化中的龙很相近。历书上注明几龙取水，表示ิ该年雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做沙竭罗意为海ร龙王，他的八岁时到释迦牟尼说法的灵鹫山前，听法之ใ后马上转为男ç身，腾空而起驾祥云往南方示现成佛度众。这一罕见盛况，为天龙八部所见。
3“夜叉”虚竹
“夜叉”者，捉鬼之神，实鬼王也。虚竹虽身源少林，却是前生旧ງ业，非是本心。及至接掌灵鹫，振臂天山，以宅心神技统领三十六洞，七十二岛诸魔，使之ใ弃恶从善，歼敌保国。可谓以魔向道，善哉虚竹！
虚竹是“天龙”中ณ最为奇特的一个人物，他寄托了金庸先生某种反谑的思想。这个ฐ人无欲无求、浑浑噩噩，却先破杀戒，再破色戒，有权有势、福寿双至，最后成为一代掌门。
“夜叉”是佛经中的一种鬼神，其中首领有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等。“夜叉”本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。“维摩经”注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在人们说到เ“夜叉”常指恶鬼。但在佛经中，很多夜叉受佛教化转为护法善神，夜叉八大将的任务是“维护众生界”。
4“乾ດ达婆”阿朱
“乾达婆”是服侍帝释的乐神帝释天的乐神，梵语为ฦ“变幻莫测”之意，阿朱精通音律，善易容之ใ术，人所难辨，且为乔峰帝释天生死爱侣，当居此位。
阿朱是《天龙》中ณ最让人心疼的女子，对乔峰不离不弃，生死无悔，最后却为ฦ化解乔峰对段正淳的误会而死于爱人掌下，让人肝肠寸断。
“乾达婆”又称为ฦ“香神”，是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝ຓ释天的专管奏乐演唱的乐神之一，身上发出浓冽的香气，“乾ດ达婆”在梵语中有“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海市蜃楼ä叫做“乾ດ达婆城”。香气和音乐都是隐约缥缈，难