“我相信，他那位爱卖俏的妻子够他操心的。在贡布雷谁不知道她跟一位夏吕斯先生同居呀？传得满城风雨。”
我们当中ณ只有一个人把斯万的来访当作痛苦的心事，那就是我。因为每当有外人来访，或者只有斯万一人作客，晚上妈妈就不到楼上我的卧室里来同我道晚安了。我总比别ี人先吃晚饭，然后坐在桌子旁边；一到เ八点钟，我就该上楼了。我只能把妈妈通常在我入睡时到เ我床前来给我的那既可贵又纤弱的一吻，从餐厅一直带进卧室；我脱衣裳๙的时候，还得格外小心，免得破坏那一吻的柔情，免得它稍纵即逝的功效轻易消散化为乌有。所以，越是遇到เ那样的晚上，我受妈妈一吻时就越有必要小心翼翼。但是，我又得当着众人的面，匆匆忙忙地接过那一吻，抢走那一吻，甚至没有足够的时间和必要的空闲对我的举止给以专心致志的关注：好比头脑แ不健全的人在关门的时候尽量不去想别的事情，以便疑惑袭来时用关门时留แ下的回忆来战胜它。
1阿里斯泰：希腊ຘ神话中的人物；是教会人们养蜂的神仙。
我情意绵绵地把腮帮贴在枕头的鼓溜溜的面颊上，它象我们童年的脸庞，那ว么饱满、娇嫩、清新。我划亮一根火柴看了看表。时近子夜。这正是病羁异乡的游子独宿在陌生的客舍，被一阵疼痛惊醒的时刻。看到门下透进一丝光芒，他感到เ宽慰。谢天谢地，总算天亮了！旅馆的听差ๆ就要起床了；呆一会儿，他只要拉铃，就有人会来支应。偏偏这时他还仿佛听到了脚步声，自远而近，旋而又渐渐远去。门下的那一线光亮也随之又消失。正是午夜时分。来人把煤气灯捻灭了；最后值班的听差都走了。他只得独自煎æ熬整整一宿，别无他法。
永远消亡了？可能吧。
这方面偶然的因素很多，而次要的偶然，例如我们偶然死去，往往不允许我们久久期待要的偶然带来的好处。
我觉得凯尔特人1้的信仰很合情理。他们相信，我们的亲人死去之ใ后，灵魂会被拘禁在一些下等物种的躯壳内；例如一头野兽，一株草木，或者一件无生物，将成为他们灵魂的归宿，我们确实以为他们已死，直到有一天——不少人碰不到这一天——我们赶巧经过某一棵树，而树里偏偏拘禁着他们的灵魂。于是灵魂颤动起来，呼唤我们，我们倘若听出他们的叫唤，禁术也就随之破解。他们的灵魂得以解脱，他们战胜了死亡，又回来同我们一起生活——
1凯尔特人：公元前2๐00่0年在中欧形成的一个ฐ印欧语系的种族。他们自青铜时代起，从莱茵河及多瑙河之间的地区向西扩展，进入高卢中ณ部。公元前六世纪至前二世纪，是他们扩张的极盛时期；公元前一世纪左ุ右为罗马人所征服。
往事也一样。我们想方แ设法追忆，总是枉费心机，绞尽脑แ汁都无济于事。它藏在脑海ร之外，非智力所能及；它隐蔽在某件我们意想不到เ的物体之中藏匿在那件物体所给予我们的感觉之中，而那件东西我们在死亡之ใ前能否遇到เ，则全凭偶然，说不定我们到死都碰不到。
这已๐经是很多很多年前的事了，除了同我上床睡觉有关的一些情节和环境外，贡布雷的其他往事对我来说早已๐化为乌ไ有。可是有一年冬天，我回到เ家里，母亲见我冷成那样，便劝我喝点茶暖暖身子。而我平时是不喝茶的，所以我先说不喝，后来不知怎么เ又改变了主ว意。母亲着人拿来一块点心，是那种又矮又胖名叫“小玛德莱娜”的点心，看来象是用扇贝壳那ว样的点心模子做的。那天天色阴沉，而且第二天也不见得会晴朗，我的心情很压抑，无意中ณ舀了一勺茶送到เ嘴边。起先我已๐掰了一块“小玛德莱娜”放进茶水准备泡软后食用。带着点心渣的那一勺茶碰到我的上腭，顿时使我混身一震，我注意到เ我身上生了非同小可的变化。一种舒坦的快感传遍全身，我感到เ尘脱俗，却不知出自何因。我只觉得人生一世，荣辱得失都清淡如水，背时遭劫亦无甚大碍，所谓人生短促，不过是一时幻觉；那情形好比恋爱生的作用，它以一种可贵的精神充实了我。也许，这感觉并非来自外界，它本来就是我自己。我不再感到平庸、猥琐、凡俗。这股强烈的快感是从哪里涌出来的？我感到它同茶水和点心的滋味有关，但它又远远出滋味，肯定同味觉的性质不一样。那么，它从何而来？又意味着什么？哪里才能领受到它？我喝第二口时感觉比第一口要淡薄，第三口比第二口更微乎其微。该到เ此为止了，饮茶的功效看来每况愈下。显然我所追求的真实并不在于茶水之中ณ，而在于我的内心。茶味唤醒了我心中的真实，但并不认识它，所以只能泛泛地重复几次，而且其力道一次比一次减弱。我无法说清这种感觉究竟证明什么，但是我只求能够让它再次出现，原封不动地供我受用，使我最终彻悟。我放下茶杯，转向我的内心。只有我的心才能ม现事实真相。可是如何寻找？我毫无把握，总觉得心力不逮；这颗心既ຂ是探索者，又是它应该探索的场地，而它使尽全身解数都将无济于事。探索ิ吗？又不仅仅是探索：还得创造。这颗心灵面临着某些还不存在的东西，只有它才能使这些东西成为现实，并把它们引进光明中ณ来。
我又回过头来苦思冥想：那种陌生的情境究竟是什么เ？它那ว样令人心