66章江海ร所以能ม为百谷王者
做事情的道理也是如此，先要找出要点，如果用力去做，是非常笨的方法，要用“势”。“势”不是力，譬如个ฐ手表很轻很小，就是打到เ我们也不过是小疙瘩而已。但是，如果远远掷，加上力学的作用，打到身上可能ม是几十斤的力量；甚至刚好打到个ฐ要害的|岤道，就可致人于死，这是“势”的道理。所以用“势”与用力不同。
烹小鲜的道理安在
在明朝的时候，有位年轻人考取了功名，出去做官，在上任之前，他去拜访他的位老师。他这位老师学问很好，过去做过很大的官，然后告老还乡，闲居林下。当他向老师请教该如何把官做好时，这位老师告诉他说，你去好好做官，可千万不要作怪。做官的人，的确往往会作怪。
在五十四章中，老子提出来“以身观身”的修身之道，后世演变为道家的修神仙长生不老祛病延年的方法。换句话说，这种修仙的方法，是从这个原理发展出来的。刚才讲到什么是本身的精，也就是精神之精的状况；下面是讲气，人的生命包括了精气神，这三个要分开来研究。
“开其兑”，个ฐ人活着时，拼命消เ耗自己的生命，九窍漏洞统统地打开；“济其事”，整天忙忙碌碌，辈子为人世间事务忙。这样来这个人就“终身不救”，救不了啦！消耗到完了为止。
为学要加修道要减
声音形象见道
老子接着说，“无名之朴，夫亦将无欲”，什么เ叫“无名之朴”呢？就是自己没欲望，无欲无依。所以，佛家叫做“空”，无所求，没有任何的欲望，无所依，切都空了，不成佛也就成佛了。如果佛坐在那里，真觉得自己้成佛了，心里念着“我成佛了，我要度众生”，那他多累啊！佛没有这个念头，他是念空。
这就是我们上古的文化，只是惩罚那些不遵教化的国家，决不想侵占人家的土地，也不想占有人家的经济资源。“以为大戮”，这样就是很大的惩罚了。于是后来才建筑了京观——起个纪念馆，象征很高明道德的教化，以示ิ处罚那些不遵教化不守道德的罪恶行为，而垂诫后世。
“知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不忒，复归于无极。”刚才用雌雄做解释，现在又用黑白来做代表。雌雄代表阴阳，所以，自身修养要把阴阳调配好，才可以到达如婴儿般的柔软境界。这中ณ间第是讲生理上的阴阳调配，第二是讲心念上的善恶。后来佛经的翻译也借用老子的话，善业善行叫做白业，恶业恶行叫做黑业。由此可以了解，切都是生理上的变化及心理上的变化。能够无妄想，无分别ี，就是至善之念，也就是儒家所讲的“人欲净尽，天理流行”。这是白业，不起分别。
重和轻，静和躁，都是相对两种现象。重和轻，是物理现象的相对。静和躁，是生态现象的相对。但从原文文字上看来，老子上侧重“重”和“静”的重要，只偏向头，而舍置它相互影响的关系。
苻坚却坚持自己的意见说：“天道幽远，未易可知，以吾之ใ众，投鞭于江，足断其流，又何险之足恃乎？”这便是苻坚的最大自伐自矜之处。
之罪乎？文公曰：善哉说之。架枝曰：地广而不平，人将平之ใ。财聚而不
孟子的证道
老子当时的社会情况，虽不比苏秦张仪那个ฐ时候的混乱糟糕，但已๐迈向大变不祥的道路上去，他痛心之ใ余，就有“绝圣弃智，民利百倍”的主张。仁义的道理也是样，那时不只是孔子提倡，但孔子综合了仁义的精华，传给后代。在春秋战国时候，各国之ใ间，相互争战，彼此攻城掠地，都以仁义แ的美名作口号。你们要讲仁义道德，那很好，我也跟着讲。但是你们切都得照我吩咐，要跪便跪，要杀便杀，反正我也可向外宣布这是为ฦ了仁义道德，不得不尔。仁义道德的用法，至于此，那ว已是天下大乱，不可救药了。所以老子非常讨厌，又主ว张“绝仁弃义，民复孝慈。”社会上不需以仁义作宣传口号，越是特别强调仁义，越是尔虞我诈，毛病百出。
第十六章
由磨墨涂鸦到打字影印的数十年来，不敢说读万卷书，行万里路，但所读过的书，无论在白天或灯光下面，并不亚于现代青年的努力用功，可是用到现在，老眼还不太过昏花。当然在年轻的时候，也没有现代青年的近视水准。同时，也不会因噪音的干扰而造成听觉不灵。
历代创业继统的皇王帝霸，如果不深明老子所说传统道家的哲学，到头来，便有如刘宋末代的十三岁小儿皇帝来顺帝，与明思宗两ä人样的悲惨下场，至死不明为什么เ遭遇有如此惨痛的前因与后果。
在天运篇中又提到：“仁义，先王之蘧庐也，止可以宿，而不可以久处，靓而多责。”
第四章
各贤其臣各人都认为自己所选拔的干部都是贤者。孰不以为吾所用者
由于这些历史故事的启发，便可了解庄子所说的“为善无近名，为恶无近刑”的道理，也正是“善之为善，斯不善矣”的另面引申了。
老庄之道，起用时，是帝ຓ王的最大亦最佳的权谋。庄子在应帝王篇上说：“帝王之ใ功，圣人之ใ余事。”个有了道的人，对于帝王领导术，帝ຓ王谋略学，那在他不过是件轻而易举ะ的小事而已。换言之ใ，个学道的人，如果只是求为帝王师，志在懂得帝王谋略๓，那是下等的。
但是，道家的流弊也很大，画ฑ符念咒吞刀吐火之ใ术，都变成了道家的文化，更且阴阳风水看