“大方无隅”，什么叫“大方”？这个地球，东南西北四方，你看大不大？这个ฐ不算大，比不上虚空那么大。那么เ虚空有没有东南西北呢？虚空根本没有东南西北；所谓东南西北是人为的，人类自己假定的。“大方无隅”，虚空也没有方隅，也没有转角的地方，任何面都是虚空，当然就没有东南西北。
我们懂了这个道理，就晓得为什么เ能做到“万物将自化”了。换句话说，真做到เ了无为，许多不想要的偏偏会来。天地间的事情怪得很，你不要的，它偏要来；你要的却跑掉了，这在佛学上说得最具体。
“犹有晋在，焉得定功”，何况晋国还没有完全失败啊！这次战争，晋国虽然吃了败仗，但我们并不是推行仁政，无法以德服人，因而也不能使其心服，这怎么算是很大的事功呢？“所违民欲犹多，民何安焉”，战争打下来，违反了老百姓的生活希望，使老百姓痛苦的事还很多，不能使他们安居乐业，这又有什么光荣可言！“无德而强争诸侯，何以和众”，我们的国家没有推行仁政，只是在各国之间以武力相争，更不能使天下人真正崇拜与信服，大家又何以能ม和睦相处呢？
溪水是从高处向下流的，高处留แ不住水，水定是向低处流的，最后，汇归于最低的大海ร。所以，佛家也经常用大海ร作比喻，说明胸怀要像大海ร样又广阔又谦下。懂得了这个道理，心量就扩大了。
第二十六章
王猛死，苻坚三次亲临ภ哭丧ç。而且对他的儿子太子苻宏说：“天不欲使吾平六合耶？何夺我景略王猛字之速也。”过不了七八年，苻坚反常态，不顾王猛的遗嘱，便欲将百万之众，南下攻击东晋。
狐狸豹皮的吸引力
所谓“精”，很难加以明确的界说。如果在人身上而言，可以包括各种荷尔蒙——内分泌等等，但不仅止于此，很难细说。至于“气”“神”二者，更有待于另做专题讨论。如果根据黄帝ຓ内经所载，在医学方面，所指的“精”，也不是精虫卵子，早已๐有了特别的说明。比如，我们听人说：“这个ฐ人精神很好！”你总不会认为说他精神好，就是他体内的精虫特别多吧！当然没有这种道理。精神是无法以言词作具体形容的。然而真没有这个东西吗？却毫无疑问可感觉到เ人身却具有这股活力的作用。精神好或精神萎靡，与人体的生理机能和心理状况，有相互作用的关系。
其实，在春秋书里，好的道理处处可寻，坏的现象也连篇累牍。那个时候，对圣人的标榜特别的多，几乎每个会讲会说的都是圣人，聪明才智之士，比比皆是。从春秋到战国这阶段，在我们整个ฐ历史中，真是人才辈出的时期。我们读春秋战国时的著作，有时看到เ某人讲的话，非常有理，但是再从反面想想，又觉不对，应是反面正确才是，然后再转到另个层面来看，则前述二者不无可疑。每个人的意见都很高明，也都有值得商榷之处。当时真是个ฐ文化变乱社ุ会变乱ກ的时代。西方人有个历史观点：社会历史到了末期，在变乱不安时，才产生哲学家思想家。然而，依我们的历史哲学看来，与其如此，不如不要这些哲学家来得好。高度的哲学智慧，是从痛苦变乱中的刺激锻炼而成，代价未免太高。
有次，从台北坐火车旅行，与我坐在同个ฐ双人座的旅๓客，正在看我写的本书，差不多快到台南站，见他直看得津津有味。后来两人交谈起来，谈话中他告诉我说：“这本书是南某人作的。”我说：“你认识他吗？”他答：“不认识啊，这个人写了很多书，都写得很好。”我说：“你既然这样介绍，下了车我也去买本来看。”我们的谈话到此打住，这蛮好。当时我如果说：“我就是南某人。”他定回答说：“久仰，久仰。”然后来番当然的恭维，这俗套，就没有意思了。
例如由我们所看到的长辈，以及我们这代，从幼小的时期，在盏半明半灭的青油灯下，“三更灯火五更鸡”的苦读诗书，慢慢到了有了洋油煤气灯，再进到เ电灯日光灯，以及彩色电影和彩色电视的今天。
来会被大家所反对扬弃的悲惨下场。
为了重申“天地不仁，以万物为ฦ刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗”以及后面的“圣人不死，大盗不止”“绝圣弃智，民利百倍”等的贯涵义แ，且让我们引用庄子·外篇的月去箧篇中ณ所说的话，便可了解老子当时所以菲薄圣人讥刺仁义，都是为了世间多假借圣人的虚名，以及伪装仁义แ的招牌。犹如近代和现代人，任意假托自由和民主为号召，实际是为ฦ了达成私欲的借口，醉心于独裁者如此，西式民主的真实内容，又何尝不如此？举世滔滔，无可奈何。如庄子所说：
个国家的大政，绝对不能与宗教的作为混为体，从古今中外人文历史的记录上去求证，凡是宗教与政治混合的时代，政教宗教不分的国土，结果没有个不彻底失败的。不但污蔑了宗教，同时也断送了国家。政治，毕竟是现实智慧的实际成果。宗教，始终是升华现实的出世事业。如果强调宗教就是现实世间的事，那么不是别ี有用心，就非愚即狂了。所以，宋真宗要想利ำ用宗教的迷信而“使民无知无欲，使夫智者不敢为也”的当时，最大的顾ุ忌，就怕宰辅大臣——同平章事王旦ຆ不同意。开始是试探，结果没有办法沟通。于是方แ面由王钦若来婉转疏通意见，方แ面真宗派宫监夜里送重礼ึ到王旦的相府上去，并不说明来意是为了什么เ要有这样重