绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为ฦ文不足，故今有所属。见素抱朴，少私寡欲。
生命的原则ท若是合乎“动之徐生”，那将很好。任何事情，任何行为，能慢步蛮好的。我们的寿命，欲想保持长久，在年纪大的人来说，就不能ม过“盈”过“满”。对那些年老的朋友，我常告诉他们，应该少讲究点营养，“保此道者不欲盈”，凡事做到九分半就已差不多了。该适可而止，非要百分之百，或者过了头，那ว么保证你适得其反。
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人交。驰骋畋猎，令人心发狂。难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
业，而不计失并不考虑将来失去的必然祸害。诸侯计得财委对于
当在春秋战国之际，诸侯纷争，攫掠般平民的生命财产子女玉帛，割地称雄，残民以逞，原属常事。因此，知识分子的读书人，奔走呼吁，号召仁义，揭示ิ上古圣君贤相，要人如何体认天心仁爱，如何以仁心仁术来治天下，才能ม使天下太平。不但儒者如此，其他诸子百家，大概ฐ也都不外以仁义为ฦ宣传，以仁义为ฦ号召。无论是哪种高明的学说，或哪种超然的思想，用之ใ既久，就会产生相反的弊病，变为只有空壳的口号，并无真正的实义了。例如佛说“平等”，但经过几千年来的印度，阶级悬殊，仍然极不平等。同样地，我们先民教导了几千年的仁义，但很可惜的，又能ม有几多人的作为，几多时的历史，真正合于仁义之ใ道！又如耶稣，大声疾呼要“博爱”，但在西方两千年来的文化，又有哪个ฐ时代真正出现对世界人类的博爱！此正是老子叹息“大道废，有仁义แ。慧智出，有大伪”的来由。
寇准的胆识
再回过来讲老子所说的“不尚贤，使民不争”。此处之贤，是指何种贤人而说？真正所标榜的贤人，又贤到何种程度？很难有标准。不论孔孟学说，或者老庄言论，各家所指的圣贤，要到达何种标准？那很难确定。所以，属于道家派的抱朴子说：“白石似玉，佞似贤。”方白色的好石头，晶莹剔透，看起来好像块白玉，但是就它的质地来看，不论硬度密度，都不够真玉的标准。如果拿世界宝石标准来评定，充其量只能叫它什么เ“石”。如“青田石”“猫眼石”等，实际上只是种质地较好的石头而已๐。至于人，也是如此，有时候大大恶的人，看起来却像个大好的贤人。所以贤与不贤很难鉴定。我们用这些观点来解释老子的“不尚贤，使民不争”的道理，对大家研究老子这句话的内涵，相信会更有帮助。
同样地，爱美成癖，癖好便是大病。从历史经验的个人故事来说：
虽异地瓜谁不食？大都食足早ຉ宜休。
细读中国几千年的历史，会发现个秘密。每个ฐ朝代，在其鼎盛的时候，在政事的治理上，都有个共同的秘诀，简言之，就是“内用黄老，外示ิ儒术”。自汉唐开始，接下来宋元明清的创建时期，都是如此。内在真正实际的领导思想，是黄黄帝老老子之ใ学，即是中ณ国传统文化中的道家思想。而在外面所标榜的，即在宣传教育上所表示的，则是孔孟的思想儒家的文化。但是这只是口号，只是招牌而已，亦可以旁้借“挂羊头卖狗肉”的市井俚语来勉强比拟，意思就是，讲的是套，做的又另外是套。
所谓“精”，很难加以明确的界说。如果在人身上而言，可以包括各种荷尔蒙——内分泌等等，但不仅止于此，很难细说。至于“气”“神”二者，更有待于另做专题讨论。如果根据黄帝ຓ内经所载，在医学方面，所指的“精”，也不是精虫卵子，早已๐有了特别的说明。比如，我们听人说：“这个ฐ人精神很好！”你总不会认为说他精神好，就是他体内的精虫特别多吧！当然没有这种道理。精神是无法以言词作具体形容的。然而真没有这个东西吗？却毫无疑问可感觉到เ人身却具有这股活力的作用。精神好或精神萎靡，与人体的生理机能ม和心理状况，有相互作用的关系。
个学道者，倘若经年累月地打坐，结果日日，越坐越没精神，越修越昏头昏脑，那就错了。这可不是“窈兮冥兮”。真正到达“窈兮冥兮”的空灵境界，只要你眼神稍稍凝定几分钟，就等于常人几小时的睡眠，这是“其中ณ有精”，由á此才谈得上“炼精化气”的功夫。像这老子庄子书中，谈修道功夫境界的文字，非常多，不是般哲学观念或文人的艺术想象所能理解诠释的。那硬要实修实证，方能体会个ฐ中真相。
然后，老子又形容精神之重要，“其精甚真，其中ณ有信。”此处之“精”，在用法上，几乎ๆ已到เ达佛家所说“不生不灭”的境界。佛经名典楞严经亦云：“心精圆明，含裹十方。”修心养性到เ此等地步，可以盖天盖地，包容整个宇宙。因此，老子说：“其精甚真”，它是个ฐ绝对真实的东西，无始无终，不生不灭的。“其中有信”，确是实有其事，确有这个消息，只要你从身心上，真修实证，到เ时便自然有步步的征信效验。
孟子的证道
讲到这里，且让我们借用孟子·尽心章的话来注解老子的“其中有信”，却很恰当。孟子说：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之ใ谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”。如果大家要谈修养功夫