作者系口述史专栏作家，著有家国光影——1้2๐位开国元勋后人讲述往事与现实等。
按照当初计划ฐ，以每个游民平均4亩地计算，苏北20่余万亩土地至少可以安置5万游民，但是195๓1้年以后上海ร却没有再遣送游民到เ苏北。可能是垦区条件不适宜大规模垦殖，当然也可能ม是因为市政府认为将“游民”安置到垦区进行农业生产并非上策——垦区第任局长黄序周就曾在工作报告中ณ明确提出：“改造上海ร的游犯，必须ี根据不同对象，予以不同的改造，和予以不同的出路，单独使用种方式方失败的，弄得政府吃力不讨好。”
年轻的蛐蛐儿右和瓜子左在大海边畅想他们的未来。图袁敏
谣言四起的恐慌
红色宣传
事实上，这类事件并非首次发生。在1้916年，浙江杭州也因为普查学龄前儿童而引致场谣言。在那场摄魂风波里，风传7๕至14岁的儿童，会被招去魂灵定木桩，钱塘江水，以便铺设铁路。谣言激起了市民的愤怒，他们鸣锣聚众捣毁学校，打伤教师，直至官兵出面弹压，局势才稳定下来。与引起191้6年杭州摄魂谣言的原因相似，此次南京摄魂恐慌最早亦是与市政府调查学龄儿童有关。这两起摄魂恐慌中ณ，那ว些害怕政府建设新学校而丢â掉饭碗的私塾先生，不仅仅牢马蚤满腹，甚至散布和助长摄魂谣言。
1950่年，新政府对“末世谣言”的处理以及197๕6年“四人帮”对“总理遗言案”的追究，可以看作处理集体心理的两ä种典型案例。
其实，罗布人也不知道，在离他们居住的阿不旦ຆ村东北10่0英里的地方，有片废墟，它就是消失了100่0多年的楼兰。
1906年12月，斯坦因将位于塔里木河在喀拉库顺ิ湖入口处的阿不旦村作为ฦ揭开楼兰之ใ谜的基地。从阿不旦到楼兰，斯坦因整整走了7天。
斯坦因看到的阿不旦村“是个只有渔民草屋的可怜的小村，却依然是坚持传统的生活方式的那些罗布人最向往的地方”。
清代徐松的西域水道记记载，这些罗布人，“不种五谷，不知游牧，以鱼为食，织野麻为衣，编芦为室”。对外面的世界，他们概不知，他们所能看到和感知的，只是塔里木河和塔里木河形成的无数的湖泊。清代乾隆26年时，罗布泊还有两个部落环喀拉库勒和喀拉和卓湖居住，他们正是罗布人。
文明之死2
罗布人来自何方，和1600年前的古代楼兰王国有什么เ关系，都是个谜。罗布人靠口口相传承接着他们的历史，他们说，罗布人是楼兰王的后代。楼兰国灭之后，他们不愿意离开塔里木河，不愿意离开自己的家乡，于是不断沿孔雀河塔里木河迁徙，在大大小小的湖泊之间，以捕鱼和采集野沙枣为生。
这是种没有依据可考的说法。但是公元4世纪繁盛时的楼ä兰王国国破家灭，楼兰城突然被黄沙淹灭，楼ä兰城里的人哪里去了？他们当中，真的有支在罗布泊周边依靠塔里木河的水延续了下来吗？罗布人的生存，总是让人容易和160่0年前的楼兰联系起来，这里似乎有种难解的神秘。最初找到楼ä兰的，也是个罗布人，他的名字叫艾尔德克。
罗布人
直到20世纪50่年代初ม，罗布人的住处大都相当地简陋。坚固些的住房，完全用胡杨木搭成，有的在木墙上糊层细粘土，屋顶上铺些干芦苇，再铺层细粘土。相当多的房屋是依棵大胡杨树而建，用胡杨树枝杆在那棵大胡杨树上斜ฒ搭成个棚屋。罗布泊地区遍地都是罗布麻新疆的汉人称之为野麻，罗布人用罗布麻编织成麻布片，再缝缀成衣；冬天则在麻布衣服之外裹上兽皮。缝衣服的针是用细红柳枝或结实的鱼骨磨成的。年中ณ他们大部分时间打着赤脚，只在寒冬，才裹上用兽皮做的皮窝子鞋。
罗布人就住在水边，口渴了，出门便是河湖，往水边趴就喝水。罗布人用粗大的胡杨树凿成长槽状的独木舟捕鱼。撑船的篙是根细长的胡杨树杆，端是平头，用来插入水中撑船；另头是尖的，用来叉鱼。罗布人的眼睛似乎能看穿水下的切，篙下去，定能叉上条大鱼来。罗布人还有罗布麻拧成的线编织鱼网，他们把麻网捆在胡杨木桩上，把网立在水中，家人或者伙人走进水里，呈扇面散开，回身向着布网的地方，边大声唱着从爷爷的爷爷那里传下来的情歌，边用胡杨木棒敲打着水面。水下的鱼被这阵势吓慌了，用最快的速度向立着的麻网逃命，前仆后继地被挂在了网眼里。罗布泊丰ถ饶的时候，常常打次鱼能吃半年。
罗布人的火种取自于击石打火和钻木取火。罗布人家都有块白色石头，和与石头相配套的钢片。需要用火的时候，就用钢片击打石头，用击打出的火星点燃火引子取得火。或者钻木取火，他们用手弓也叫做“锔弓”拉动红柳棍，像原始人双手快速搓动木棍钻木取火。
罗布人多长寿老人。有些老人描述的20世纪初外国探险家的模样和他们的探险活动，与斯坦因斯ั文?赫定等人的文字记述和照片资料几乎模样。
系在河的尾巴上的人
新疆ຆ社会科学院的维吾尔族研究员阿不都·热依木亲自调查过罗布人历史，在罗布人的口述历史中，他听到了个ฐ关