画绘之工，亦为妙矣，自古名士，多或能ม之。吾家尝有梁元帝手画蝉雀白团扇及马图，亦难及也。武烈太子偏能写真，坐上宾客，随宜点染，即成数人，以问童孺，皆知姓名矣。萧贲、刘孝先、刘灵，并文学已๐外，复佳此法。玩阅古今，特可宝爱。若官未通显，每被公私使令，亦为ฦ狠役。吴县顾士端出身湘东王国待郎，后为镇南府刑狱参军，有子曰庭，西朝中ณ书舍人，父子并有琴、书之艺，尤妙丹青，常被元帝所使，每怀羞恨。彭城刘岳，囊之子也，仕为骠骑府管记、平氏县令，才学快士，而画绝伦。后随武陵王入蜀，下牢之败，遂为陆护军画支江寺壁，与诸工ื巧杂处。向使三贤都不晓画，直运素า业，岂见此耻乎ๆ？
“甫”是男子的美称，古书多通假为ฦ“父”字；北方人都依本字而读，没有一个人将“父”读作“甫”这是因为ฦ他们不明白二者的通假关系。管仲号仲父，范增号亚又，只有像这种情况“父”字应该依本字而读。
“也”字是用在语句末尾做语气词或在句中ณ做助词，文章典籍常用这个字。北方แ的经书传本中大都省略“也”字，而其中ณ有的“也”字是不能省略๓的，比如像“伯也执殳”“于旅也语”“回也屡空”“风，风也，教也，”以及《毛诗传》说：“不戢，戢也；不傩，傩也。”“不多，多也。”诸如此类的句子，倘若省略了“也”字，就成了废文缺文了。《诗·郑风·子衿》有“青青子衿”之句，《毛诗传》解释说：“青衿，青领ๆ也，学子之服。”据考证：在古代，斜的领ๆ子下面连著衣襟，所以将领子称作“衿”孙炎、郭璞注解《尔雅》、曹大家班昭注解《列ต女传》，都说：“衿，交领ๆ也。”邺下的《诗经》传本，就没有“也”字，许多儒生因而错误地认为“青衿，育领，是指衣服的两个部分的名称，都用‘青’字来形容。”这样理解“青青”两个字，实际上是大错特错。还有一些平庸的学子，听说《诗经》传注中常要补上“也”字，就随意添补，常常补充的不是地方，实在是可笑。
人的形体虽然死去，精神依然存在。人活在这个世界上，远望死后的事，似乎ๆ生前与死后毫不相干，等到เ死后，你的灵魂与你前身之间的关系，就像老人与小孩、早晨与晚上一般关系密切。世上有死者的灵魂，会在活人梦中出现，有的托梦给仆童、小妾，有的托梦给妻子、儿女，向他们讨求饮食，乞求福祜而得到应验的事，也是不少了。现在有人看到เ自己一辈子贫痛苦，无不怨恨前世没有修好功德的。从这一点来说，生前怎么能不为来世的灵魂开辟一片安乐之地呢？至于人有子孙，他们只不过是天地问一个百姓而已，跟我自身有什么相干？尚且要尽心加以爱护，将家业留แ给他们。何况对于自己้的灵魂，怎能ม轻易舍弃不顾呢？凡夫俗子愚昧无知，无法预见来世，所以就说来生和今生不是一体。
生命不能ม不珍惜，也不能苟且偷生。走上邪恶危险的道路，卷入祸难的事情，追求欲望的满足而丧身，进谗言，藏恶念而致死，君子应该珍惜生命，不应该做这些事。干忠孝的事而被害；做仁义的事而获罪，丧一身而保全家，丧ç一身而利国家，这些都是君子所不责任的。自从梁朝乱ກ离以来，我看到一些有名望的官吏和贤能的文士，面临危难，苟且求生，终于生既不能求得，还白白地遭致窘迫和污辱，真叫人愤懑。
wwwcom
邺๐下有个少年，出任襄国县令，能勤勉，公事经手，常加抚恤，来谋求声誉。每派遣兵差，都要握手相送，有时还拿出梨枣糕饼，人人赠别ี，说：“上边有命令要麻烦你们，我感情上实在不忍，路上饥渴，送这些以表思念。”民众对他称赞，不是口说所能说得完的。到迁任泗州别ี驾官时，这种费用一天天增多，不可能经常办到。可见一有虚假，就到处难以相继，原先的功绩也随之而毁失。
学作文章，先和亲友商量，得到他们的评判，知道拿得出去，然后出手，千万不能ม自我感觉良好，为旁人所取笑。从古以来执笔写文的，多得说也说不清，但真能做到宏丽精华的，不过几十篇而且。只要体裁没有问题，辞意也还可观，就可称为才士。但要当真惊世流俗压倒当世，那也就像黄河澄清那ว样不容易等待到了。
从古以来的贤王圣帝，还需要勤奋学习，何况是普通百姓之人呢！这类事情遍见于经籍史书，我也不能ม一一列举ะ，只举近代切要的，来启发提醒你们。士大夫的子弟，几岁以上，没有不受教育的，多的读到《礼记》、《左传》，少的也起码读了《毛诗》和《论语》。到了加冠成婚年纪，体质性情稍稍定型，凭著这天赋的机灵，应该加倍教训诱导。有志向的，就能因此磨炼，成就士族的事业；没有成就功业志向的，从此怠惰，就成为庸人。人生在世，应当有所专业，农民则商议耕稼，商人则讨论货财，工匠则精造器用，懂技艺的人则考虑方法技术，武夫则ท练习骑马射箭，文士则研究议论经书。然而常看到士大夫耻于涉แ足农商，羞于从事工技，射箭则不能ม穿铠甲，握笔则才记起姓名，精食醉酒，恍惚空虚，以此来打法日子，以此来终尽夭年。有的凭家世馀荫，弄到เ一官半职，就自感满足，全忘学习，遇到婚丧大事，议论得失，就昏昏然张口结舌，像坐在云雾之ใ中。公家或私人集会宴欢，谈古赋诗，又是沉默低头，只会打呵欠