裴子野有疏ຕ亲故属饥寒不能ม自济者。皆收养之。家素清贫，时逢水旱ທ，二石米为ฦ薄粥，仅得遍焉，躬自同之，常无厌色。邺下有一领军，贪积已๐甚，家童八百，誓满一千，朝夕每人肴膳，以十五钱为率，遇有客旅，更无以兼。后坐事伏法，籍其家产，麻鞋一屋，弊衣数库，其余财宝，不可胜言。南阳有人，为生奥博，性殊俭吝。冬至后女婿谒之ใ，乃ี设一铜瓯酒，数脔獐肉，婿恨其单率，一举尽之ใ，主人愕然，俯仰命益，如此者再，退而责其女曰：“某郎好酒，故汝常贫。”及其死后，诸子争财，兄遂杀弟。
江东不避忌庶妾，大老婆死了以后，多由á小老婆来主ว持家事。细小的纠纷，有时本来未能ม免除；但限于名分，打架争吵等可耻的事情就很少见。河北鄙视小老婆，不让小老婆进入有身份人的行列ต，所以必须妻亡重娶，甚至重娶三四次，这样，后母年龄有时比大的儿子还小。后母生的孩子（弟弟）和前妻生的孩子（兄长），会有在衣服饮食以及婚姻ี仕宦做官上的差异，甚至会有士庶贵之间隔，而世俗对此现象习以为ฦ常。
【译文】
我见到世上那种对孩子不讲教育而只有慈爱的，常常不以为然。要吃什么เ，要干什么，任意放纵孩子，不加管制，该训诫时反而夸奖，该训斥责骂时反而欢笑，到孩子懂事时，就认为这些道理本来就是这样。到เ骄傲怠慢已经成为习惯时，才开始去加以制止，那就纵使鞭打得再狠毒也树立不起威严，愤怒得再厉害也只会增加怨恨，直到长大成人，最终成为ฦ品德败坏的人。孔子说：“从小养成的就像天性，习惯了的也就成为自然。”是很有道理的。俗谚说：“教媳妇要在初来时，教儿女要在婴孩时。”这话确实有道理。
昔者，王侯自称孤、寡、不谷。自兹以降，虽孔子圣师，及闸人言皆称名也。后虽有臣、仆之称，行者盖亦寡焉。江南轻重，各有谓号，具诸《书仪》。北人多称名者，乃古之ใ遗风。吾善其称名焉。
古人皆呼伯父、叔父，而今世多单呼伯、叔。从父兄弟姊妹已孤，而对其前呼其母为伯叔母，此未可避者也。兄弟之ใ子已孤，与他人言，对孤者前呼为兄子。弟子，颇为不忍，北土人多呼为佳。案《尔雅》、《丧服经》、《左传》，侄虽名通男ç女，并是对姑之称，晋世以来，始呼叔侄。今呼为侄，于理为胜也。
古者，名以正体，字以表德，名终则讳之，字乃ี可以为ฦ孙氏。孔子弟子记事者，皆称仲尼；吕后微时，尝字高祖为季；至汉麦种，字其叔父曰丝；王丹ล与侯霸子语，字霸为君房。江南至今不讳字也。河北人士全不辨之，名亦呼为字，字固呼为字。尚书王元景兄弟，皆号名人，其父名云，字罗汉，一皆讳之，其馀不足怪也。
偏傍之ใ书，死有归杀，子孙逃窜，莫肯在家；画ฑ瓦书符，作诸厌胜；丧出之ใ日，门前然火，户外列灰，祓送家鬼，章断注连。凡如此比，不近有情，乃儒雅之ใ罪人，弹议所当加也。
《礼经》：“父之遗书，母之杯圈，感其手口之泽，不忍读用。”政为ฦ常所讲习，讎校缮写，及偏如服用，有迹可思者耳。若寻常坟典，为生什物，安可悉废之乎？既不读用，无容散逸，惟当缄保，以留后世耳。
江南风俗，儿生一期，为制ๆ新า衣，盥浴装饰，男ç则用弓矢纸笔，女则刀尺针ฤ缕，并加饮食之ใ物，及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉愚智，名之为试儿。亲表聚集，致宴享焉。…
四海之人，结为ฦ兄弟，亦何容易，必有志均义敌，令终如始者，方可议之。一尔之后，命子拜伏，呼为ฦ丈人，申父交之ใ敬，身事彼亲，亦宜加礼。比见北人甚轻此节，行路相逢，便定昆季，望年观貌，不择是非，至有结父为兄、托子为弟者。
【译文】
《礼记》上说：“见到容貌相似的目惊，听到名字相同的心惊。”有所感触，心目凄怆，如果处在一般情况，自应该让这种感情表达出来啦。但如果无法回避，也应该有所忍耐，譬如伯叔、兄弟，容貌极像先人，能够一辈子因见到เ他们就极悲痛以至和他们断绝往来吗？
《礼记》上又说：“作文章不用避讳，在庙里祭视不用避讳，在君王面前不避自己้父祖的名讳。”可见听到名讳应该有所斟酌，不必一定要匆忙走避。梁朝时有个ฐ叫谢举的，很有声望，但听到自己้父祖的名讳就哭，被世人所讥笑。还有个臧逢世，是臧严的儿子，学问踏实，品行端正，能维持门风。梁元帝出任江州，派他去建昌督办公事，都县的百姓，都抢著给他写信，信多得早晚汇集，堆满了案桌，信上有写了严寒”的，他看到了一定对信流泪，再不察看作复函；公事常因此不得处理，引起人们的责怪怨恨，终于因避讳影响办事而被召回。这都是把避讳事情做过头了。
近来在扬都，有个ฐ士人避讳“审”字，同时又和姓沉的结交友情深厚，姓沉的给他写信，只署名而不写上“沉”姓，这困避讳也不近人情。
过去侯霸的子孙，称他们的祖父叫家公；陈思王曹植称他的父亲叫家父，母亲叫家母；潘尼称他的祖叫家祖：这都是古人所做的，而为今人所笑的。如今南北风俗，讲到他的祖辈和父母双亲，没有说“家”的