孙子说：“以攻心为上策，以攻城为下策。”为什么这样说呢？
曹公延问晔曰：“今尚可击否？”晔曰：“今已小定，未可击也。”
然兵者，诡道也。能而示之不能，用而示ิ之不用。故匈奴示ิ弱，汉祖有平城之围；石勒藏锋，王浚有幽州之陷。即其效也，可不慎哉！
《军志》曰：将谋欲密，士众欲一[将众如一体也]，攻敌欲疾。将谋密，则奸心闭；士众一，则群心结[结如一也〕；攻敌疾，则诈不及设。军有此三者，则计不夺。将谋泄，则军无势，以外窥内，则祸不制ๆ[窥，见也。谋泄，则外见己情之ใ虚实，其祸ຖ不可制也]；财入营，则ท众奸会[ຑ凡为军，使外人以财货入营内，则奸谋奄集其中心]。将有此三者，军必败。
又，耿弇讨张步，步闻之ใ，乃寿其大将费邑军历下，又分兵屯，祝阿别于太山钟城，列ต营数十以待弇[昔刘备东下与孙权交织，魏文帝闻刘备树栅连营七百余里，谓群臣曰：“备不晓兵权，岂有七百里营可以拒敌者乎？包原隰险阻而为军者，为敌所擒，此兵忌也。”后七日，权破备。书到今址步列营数十，缓急不能相救。又，一军溃，则ท众心难固。此黥布所以走荆王也。
又曰：“绝水，必远水[引敌使渡]ຓ。客绝水而来，勿迎之于水内，令敌半渡而击之，利。欲战，无附于水而迎客也，谓处水上之军。”故曰：以水佐攻者强。
皆将之至任，不可不察。故曰：深草蓊秽者，所以遁逃也；深谷阻险者，所以止御车骑也；隘塞山林者，所以少击众也[众少可以夜击敌也]；沛泽杳冥者，所以匿其形也。
或敌上白气粉拂如楼，缘以赤气，兵劲不可击；在我军必大胜。或敌上气黄白，厚润而重者，勿与战。或有云广如三匹帛，前后大军行好。遥望军上云少斗鸡，赤白相随，在气中ณ得天助，不可击。两军相当，上有气如蛇，举ะ头向敌者，战必胜。凡军营上有五色气，上与天连，此应天之军，不可击。有赤黄气干天，亦不可攻。或有云如日月，而赤气绕之，如日晕状，有光者，所见之ใ地大胜，不可攻。敌上气少晕状，其军不可攻。此皆胜气也]。
此教战之法也。
又说：“要用恩惠来命令他，以法令来约束他，这样就一定能ม取胜。”所以武侯治军有七条禁令[孙子说：“施ๅ行超出惯例的奖赏，颁发打破常规的号令。”《司马法》说：“看见敌人时发誓要给立功者奖赏，这是被围困的危急之ใ时的作法，不可以平常的法规来限止。敌对的国家入侵，与其周旋在原野之上，治军的机要纲目，是无法事先制定的]：一是“轻”二是“慢”三是“盗”四是“欺”五是“背”六是“乱”七是“误”这七种情况是治军必须禁止的。
把被免罪的囚徒想洗涮耻辱的，编为ฦ一队[名叫“幸用之士”]。有才技过人，能ม背负重物，行走数百里的，编为一队[ຑ名叫“侍令之士”]。
由此可知，圣人用兵打仗，不是自己有什么偏好，而是以此来诛杀暴虐、讨伐逆乱。以仁义之ใ师讨伐不义แ，就如同放开江河水浇灭萤火一样。自己占据有利地形，在下有不测深渊的悬崖边上将敌手推下去，那ว是一定会成功的。
或曰：“乐与音同乎？”对曰：“昔魏文侯问子夏曰：‘吾端冕而听古乐，唯恐卧。听郑、卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼，新乐之如此，何也？”子夏曰：‘今君之ใ所问者，乐也。所好者，音也。夫乐者与音相近而不同。’文侯曰：‘敢问何如？’子夏曰：‘夫古乐่者，天地顺ิ而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人为父子、君臣以为ฦ之纪纲。纪纲既正，天下大定，天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音，德音之谓乐่。《诗》云：‘莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君，王此大邦。克顺克比，比于文王。其德靡悔，既受帝ຓ祉，施于孙子。’此之谓也。今君主所好者，溺音乎！郑音好滥，淫志也；宋音燕安，溺志也；卫音趋数，烦志也；齐音傲僻，骄志也。四者皆淫于色而害于德。是以祭祀เ弗用。此音乐之异也。[董生曰：“古者未作乐之时，乃ี用先王之乐宜于时者，而以深入教化于人，然后功成。作乐่，乐其德也。故国风淫俗在于管弦。”《乐书》曰：“知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也；唯君子为ฦ能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而理道备矣。”此又声音之异也。]
以傲为礼，其前提是真诚。如果失去了真诚，即使表面谦让，也失去了礼ึ的意义。
【译文】
【按语】
它的标记就附在它本身上面。”[所以说，假如我的所作所为诚如那几种东西一样，谁还会怀疑我的品行呢？如今人们不相信我的品行，却埋怨别人不相信自己้，真是糊涂极了。]由此即可明白，立身有根本可察，做事有迹象可寻，只要仔细观察，那就谁也无法掩饰其真相了。