无使不至，无使不遂，天下所，圣人所责，凡人莫知，惟有大明，乃ี见其际。”此士之外貌不与中情相应者也。
不失四时，通于地利ำ，能通不通，能利不利，如是者举以为九卿。故丸卿之事常在于德。通于人事，行犹举绳，通于关梁，实于府库，如是者，举以为大夫。故大夫之事常在于仁。[蜀丞相诸葛亮主ว薄杨颙曰：“坐而论道，谓之三公；作而行之，谓之卿大夫。”]
所谓贤者，德不逾闲[闲，法也]，行中规绳，言足法于天下而不伤其身[言满天下，无口过也]，道足化于百姓而不伤于本[本亦身也]ຓ，富则天下无菀财[菀：积]，施则ท天下不病贫。此则贤者也。
性格刚正、志向高远的人，不善于做细致琐碎的事情。所以应当用全面的观点看待这种人——既要看到他志趣恢宏远大的一面，也要看到他处理琐碎小事的粗鲁和大意；严å厉亢奋的人，不会灵活处事，这种人在法理方แ面可以做到有理有据，正直公平，说到变通可能就会变得暴躁而不通情理；宽容迟缓的人，往往不讲办事效率，至于说到เ仁义แ，其为人则ท弘大周全而宽厚文雅，但对时势则ท不能迅速准确地把握；好奇求异的人，放纵不羁，追求新า奇，运用权谋、诡计则卓异出众，以清静元为ฦ之道来考究，这种人往往违背常规而不近人情。
[议曰：《淮南子》云：“巧匠为官室，为圆必以规，为方必以矩，为平直必以准绳。功己就矣，而不知规矩准绳，而赏巧ู匠。宫室已成，不知巧匠，而皆日某君某王之ใ官室也。”
所以，古人治国主要有三种方式：王道的统治采用教育的方法；霸道的统治采用威แ摄的手段；强同的统治采取强迫的办法。之所以要这样，各有各的原因，不能ม随便更换。春秋时齐国的名相管仲说：“圣人只能ม顺ิ应时势而不能违背时势。聪明的人虽然善于谋划ฐ，但总不如顺应时代高明。”战国时的邹忌说：“一切政治文化都是用来匡正时弊、补救失误的。如果适合于当时当地的实际情况就运用它，一旦过时了就舍弃它。”据此来看，在应当实行霸道的统治时却推行王道的教化，就会适得其反；应当实行强国的统治时却施行霸道的威摄手段则将谬误百出。如果时逢天下大乱，人心诡诈，传统的道德观念受到破坏，而要遵从先王的传统，广泛推行伦理道德教育，这就好象是等待越地识水性的人来救落水的人，请求那些尊贵的人来救火一样。好是好，可难道这符合我们所说的“通于时变”吗？
所以，古人治国主ว要有三种方แ式：王道的统治采用教育的方法；霸道的统治采用威摄的手段；强同的统治采取强迫的办法。之所以要这样，各有各的原因，不能ม随便更换。春秋时齐国的名相管仲说：“圣人只能顺应时势而不能违背时势。聪明的人虽然善于谋划，但总不如顺应时代高明。”战国时的邹忌说：“一切政治文化都是用来匡正时弊、补救失误的。如果适合于当时当地的实际情况就运用它，一旦ຆ过时了就舍弃它。”据此来看，在应当实行霸道的统治时却推行王道的教化，就会适得其反；应当实行强国的统治时却施行霸道的威摄手段则将谬误百出。如果时逢天下大乱，人心诡诈，传统的道德观念受到破坏，而要遵从先王的传统，广泛推行伦理道德教育，这就好象是等待越地识水性的人来救落水的人，请求那些尊贵的人来救火一样。好是好，可难道这符合我们所说的“通于时变”吗？
[《经》曰：“眉上骨斗高者，名为九反骨。其人恒有包藏之志。”又曰：
“黄色绕天中，从发际通两ä颧，其两眉下各发黄色，其中ณ正上复有黄色直下鼻者，三公相也。若下有此色者，能杀君父。”
《春秋左氏传》曰：楚子将以商臣为ฦ太子，访诸令尹子上。子上曰：“是人也，蜂目豺声，忍人也。不可立也。”弗听。后谋反，以宫甲围成王，缢之。
又曰：楚司马子良生子越椒，子文曰：“必杀之。是人也，熊虎之ใ状而豺狼之声。弗杀，必灭若敖氏矣。谚曰：‘狼子野心。’是乃狼也，其可畜乎ๆ？”子良不可，后果反，攻主，楚王鼓而进，遂灭若敖氏。
又曰：晋韩宣子如齐，见子雅。子雅召其子子旗，使见宣子。宣子曰：
“非保家之主也。不臣。”（杜预曰：“言子雅志器亢也。）后十年来奔。
周灵王之ใ弟儋季卒，其子括将见王而叹。单公子愆期闻其叹也，入以告王曰：“不泣而愿大，视躁而足高，心在他矣。不杀必为ฦ害。”王曰：“童子何知？”及灵王崩，儋括欲立王子佞夫。周大夫杀佞夫。
齐崔杼帅师伐我，公患之。孟公绰曰：“崔子将有大志，不在病我，必速归，何患焉？其来也不寇，使人不严，异于他日。”齐师徒归，果弑庄公。
鲁、楚会诸侯而盟。楚公子围设服离卫。鲁大夫叔孙穆子曰：“楚公子美矣，君哉！”（杜预曰：“设君报也。”）此年子围篡位。
卫孙文子来聘，君登亦登。叔孙穆子趋进曰：“诸侯之会，寡君未尝后卫君，今吾子不后寡君，未知所过。吾子其少安。”孙子无辞亦无俊容。穆叔曰：“孙子必亡。为臣而君，过而不悛，亡之ใ本也。”后十四年林父逐君。
初，郑伯享赵孟，七子赋