阿难，前面说的那十八种天人，他们是独往独行而没有交往的，但是他们还没有脱尽自身形质之牵累。从这些天人到前面所叙种种，名叫色界。另外，阿难，从这个ฐ有顶的色界边际中，其间又有两种不同的道路。如果能于自己้的舍心中发明出智慧，当智慧圆通之时，便出离尘界的牵累，成就阿罗汉果位，而进入菩萨大乘，像这一类人名叫回心大阿罗汉。如果在自己的舍心中ณ完成了舍厌苦乐的成就，觉察到自己的身体仍是障碍，然后消除障碍而入于空澄的这一类人名叫空处。各种的障碍业已消除，在无碍无灭中只留แ着阿赖耶识，而于末那识只存有微细的滞碍，这一类人名叫识处。空和色都汲有了，识心也跟着消灭了，十方世界寂然无有，无有微细阻碍，像这一类人名叫无所有处。识性丝毫不动摇，于寂灭之中ณ能穷尽种种探究，在无尽之中发明宣扬本性，好像存有又不存有，好像有尽又没有尽，像这一类人名叫非想非非想处。这些欲穷究空而又没有究尽空理，从而在不还天圣道中不能前进者，像这一类人名叫不回心钝阿罗汉。如果从无想各种外道天中ณ，穷处于空无而不知回归，迷惑于有漏智慧，便会重入于轮转之中。
阿难闻见了如此无上法音，但是他仍然没有明白，他再行礼并对如来说：为什麽使我拔离生死轮转的根结和修证到常、乐、我、净的无上果位，都只是在于六根而不能ม是其它东西？
阿难，这样的善男子，成就了佛弟子以後，就具足了无量的如来妙德，从此十方世界都能随顺无碍，这叫做欢喜行。佛弟子的善念能够利益一切众生，就叫做饶益行，自己觉悟也使他人觉悟，没有违抗拒绝的事，这叫做无瞋恨行。能够出入於ไ一切众生之中ณ，穷尽未来的一切，令过去、现在、未来三世无有分别ี，十方世界通达周遍，这叫做无尽行。八万四千法门，门门圆通，无有区别ี，就叫做离痴乱行。能ม够在同一之ใ中显现种种异样，每一个异相一一看起来又是同一物，这叫做善现行。这样乃ี至於ไ十方虚空之中ณ的所有微尘，每一尘中显现十方世界，这显现的尘和显现的界不相互挂留阻碍，就叫做无著行。种种显现於前的，全部都是无上智慧的照ั见世界ศ，这叫做尊重行。这种圆融境界能ม够成为十方诸佛的轨则，这叫做善法行。如此种种境界，一一皆是清净无漏，皆是真纯唯一，不生不灭，真性本然，这叫做真实行。
觉知的认知了别本性是空，由于妄想执起而晦昧不明，觉知间的对立、异同生发起摇动，于是有风轮执持在世界ศ之中。依持着虚空生出摇荡，坚执欲明之心凝结，于是有滞碍事物的生起，那些金属物，就是因明觉而建立起来的硬形物质，于是有金轮出现保持看各方国土。坚硬的东西成为ฦ金宝，摇动的东西成为风力，风和金相激相摩，于是有变化无端的火光生起。由于这些事物体上有水气出来，水气被火蒸发上升为水，于是有水轮含蕴了十方แ世界。火向上升腾，水向下降落，它们交相生发建立起形质物体，湿的成为大海，干的成为陆地。如此情形，所以大海之中常常会有火光腾起，陆地上常有江河流注。水势弱于火时，就聚结成为高山，所以山石相击能出火光，山石碎融了就成为了水。土势弱于水时，就抽形成为草木，所以林木被火烧以后就会成为土灰，挤压林木就会挤出水来。这种种事物相互为种子而交相妄乱生发，由á于这些因缘，世界也就相续相继下来。
阿难，譬如有人用冰凉的手去触摸另一只暖热的手，如果一只手很凉，那只热手受其影响就会变凉起来，如果热的手很热，那只凉手受其影响就会变热起来，这样相互摩擦的触受，比不摩擦时更加显著，如此相互间的涉入就启动了触受。这身躯和身根的启动，都是菩提妙心的凝视已久ื启动发花的相状。由于触摸在离、合两种尘象之ใ中启动，就汲取了物象，这就是知觉的本性。这个知觉本性，离开了离合和违顺两尘象，没有自己的本性。那麽，阿难，应当知道，这个知觉既不是从离合这里产生，也不是从违顺这里产生，既不是从身根产生，亦不是从空无里产生。为什麽呢？如果它是在手合起时产生，那麽就知觉不到手的分开，如此，离巳经灭去，怎麽能ม够知觉到离呢？违顺ิ两种情形也是这样。如果它是从身根里生出，就不会有离、合、违、顺四种物象，那麽，你身根的知觉原来也没有自己的本性。如果它是从空无中产生，空无自己知觉到空无，身根怎麽能够涉แ入呢？所以应当知道，身入只是虚妄，既不是因缘和合而生，也不俱备自在自为的本性。
阿难说：如果我的心各有返归的地方แ，那麽如来宣说那妙明本心时，为ฦ什麽又要讲这本心原来是无所返还的呢？恳请如来为我宣说。
我到了波罗奈国，这天在城外树下休息。有一位长者子才刚丧偶，埋葬在城外的墓园中。因为对亡妻的眷恋，每天留แ连在妻子的墓塜上啜泣。这天他出城遇见了我，就问：『妳是什么人？一个女人家怎么独自坐在路边呢？』我就把自己้的遭遇说了。他又问我：『我想邀妳一起进入墓园看看，妳愿意吗？』我答允陪同，后来也就与他成为夫妻。谁想到成婚没几天，这位长者子竟然得病，无法救治，一下子就死了！那个国家的律法，家里的主人命终了，在下葬时，要把那ว个人生前爱重的人物一起陪葬。所以我就成了陪葬人，一起被埋在坟塜中。也许是命不该绝，并没有立刻๑死亡。正巧有一群盗贼，来开塜盗墓，把我领了出来。盗贼的首领，见我长得端正，于是我成了压寨夫人。经过数十日又出去盗墓时，被主人发觉了，当下砍了他的头！他的手下徒众，持了他的死尸回来给我，还是依照这个国家的律法，把我与他一起埋了。我孤伶伶的陪着尸体待在墓里，经过三天，并没有死亡，正好有一群野狼、狐狗，来刨开坟塜，想要食噉死人。坟墓被刨开，我又出来了，深重的克责自己：『我往昔究竟是造了什么殃孽？不过数十日之间，遇上这么多惨绝人寰的罪苦；死也死不了，又再从坟冢里复生！哪里才是我的皈依处啊？谁能让我的性命能够茍延残喘呢？』随即想到：『我过去常听说：释迦族的长子，离开家庭学道，得到เ无上正等正觉，号称为佛，能通达过去未来的因果宿命。我何不前往拜诣，祈望祂โ的指导，能让我身心得到皈依。』
阿难对如来说：就像如来说的，由于不能知内的缘故，所以说心不居于身内。又由于身与心相互认知即能够相互间不分离的缘故，所以又说心不在身外。现在我想，识知之心是在某个地方。如来说：在什麽地方？阿难说：这种能知之心，即使不能识知内部ຖ的事物，但是却能看见外部事物，那麽，我想这识知之心就像是潜伏在一个根里般。这好比有人拿水晶碗盖在眼上，虽然遮住了双眼，但却不妨碍眼看见东西一样，识知之心从深根里生出。见随即显现，这个见随即也就能分别ี识知事物，这就是说，眼睛看见什麽东西，心就能够辨别。所以我认为，识知之心所以不能识知内，是因为它在深藏的根里的缘故，识知之心能够识知外物而无障碍遮盖。这也是它潜藏在根里的缘故。如来告诉阿难：如你所说，识知之心藏在根里，就像水晶碗盖着一样。当人们用水晶盖在眼前时，就应当看到河流山川，但是，能看得到水晶吗？阿难说：世尊，当人们用水晶遮在眼前时，实际看到的是水晶。如来告诉阿难：当你的识知之心与玻璃同在一处，只看到河山，为什麽看不到眼睛呢？如果看到眼睛，眼睛即同眼前景像在一起，眼睛就是眼前的景像，这时，怎麽能够看见东西就能够分辨出来呢？如果不能看到眼睛，为什麽说这识知之心是潜藏在根里，与玻璃盖在眼前是一样的情形呢？所以，你说识知之心潜伏在根里，与玻璃盖在眼前一样，是不对的。
佛陀刚对目连讲过此话，贫女难陀就来佛陀面前，叩头施礼。当时佛祖即给难陀贫女授记：“你在来世第三阿僧祗百劫之中，可以成佛，名叫灯光，十号具足。”
诸玉女对他说：你从前所住都是很好的处所，但是从此出去，便没有好的住处了。慈童女听了这话认为是诸女想挽留他，故此找这样的借口。如果继续前行一定有更好的地方。于是离开黄金城。
这时，世尊就说出以下这首偈：
我是这样听说的：有一段时间，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园的地方。
经过佛陀的开示，游方แ行者婆蹉充满法喜，起身顶礼告退。
佛陀说法结束了，比丘们听了佛陀所说的，都欢喜奉行。
请发悲怜用佛光照我，用佛力护我，使我心里的法种快快萌芽增长，
他能登上欢喜地，往生于净土中；
执着色和物等各种无常，外道于此作种种分别。
佛告诉大慧：不要依言说随顺执取。大慧，三世诸佛，非如恒河沙，为什么เ呢？如来殊胜无上，超诸世间，世间无物可以比拟。大慧，我说恒河沙，只为借此略作比喻而已，因为愚痴凡夫及诸外道，常常执着常与无常诸恶见，增长生死轮回，为使其厌离生死，故说佛容易成就也像恒河沙那样很容易遇到，众生可以得到佛之教化，如果说遇佛如遇优昙鉢花一样难，他便闻而怯步，不精进学佛，所以我说诸佛如恒河沙，无量无数。有时我又对信受佛法者说遇佛如同遇优昙钵花一样难。大慧，优昙钵花，过去不曾见过，现在也见到，将来也不会见到，如来则不论于过去、现在、未来部可以见到เ。因此，大慧，这样的譬喻，非说真实法。真实法者，内证圣智所行境界，世间无物可以比拟，非凡夫心识所见之相，故非愚痴凡夫之所能信受。
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，如世尊所说，某夜成正等觉，乃至某夜当入于涅ื盘，于其中间不说一字，既ຂ无已说，亦无当说，也不说为佛说，依何密意作此说法?
如来世尊以其清净愿，为诸菩萨加持；
善男ç子。菩萨摩诃萨如何观照大空？善男子。所谓大空就是般若波罗蜜，叫做大空。善男子。菩萨摩诃萨得到这样的空门，则能住于虚空之ใ地。善男ç子。我现在于此大众之中解说此等空义时，有十恒河沙等菩萨摩诃萨，已经能够住于虚空等地。善男子。菩萨摩诃萨住此地后，对一切法中ณ没有滞碍，不会被系缚拘执。心中无所迷闷。因此叫做虚空等地。
因有故成无，因无故成有。
因何有佛予?谁又是破三界生死者?
如何才算远离外道二乘?以及如何才能远离一切过失?其时，世尊以其神通之力，于该山中更变化出无数无量宝山，并且都以百千万亿妙宝庄严装饰，每一宝山又都有佛显现其顶，每一佛前都有罗婆那王及诸大众，十方世界一切国土也都于中显现，一一国中ณ都有如来，一一佛前咸有罗婆那王及其眷属，都有楞伽大城阿输迦园，都是那样富丽庄严毫无差ๆ异，同时都有大慧菩萨在向佛请问佛法，二诸佛也都在演说开示自证智境界。以百千妙音声宣说完此经后，佛及诸菩萨都于空中隐而不见，罗婆那王只见到自己身居本宫之中，他当下便想：刚ธ才说法的是谁?又是谁听其说法?刚才所看到的一切究竟是什么?能ม见的又是谁?佛及诸国土大城众宝山林，这一切现在都那里去了?难道是梦中所见吗?难道是幻化而成的吗?或者犹如幻有实无之ใ干闼婆城?或者眼睛有了毛病?或者为阳焰微尘的反映所迷惑?或者如梦中ณ见石女生子?或者如烟焰旋๙火轮?旋即又想：世上一切诸法大概都是这样，本来实无其物，都是自心虚妄分别ี的结果，凡夫迷惑，不懂得这个道理。实际上，世上无有能见，也无所见，无有能说，也无所说，见佛听法都是虚妄分别，正如刚才所看到的，不能说是见到了佛，不起分别才能真正见到佛。其时，罗婆那ว王当即开悟，弃除了一切杂染，证得诸法唯是自心所变现，住于无虚妄分别之境地，由于以往所种善根，得如实见一切法，了达外境即是自心，能ม以自智慧善巧观察，永离于一切邪见臆想，善于修行，为修行师，能于自身显种种色像，得种种大方แ便解，善知诸地精进之相，善观各种心识自体，断除三界相绩身见，远离外道各种执着，以自智觉悟入于如来之藏，直趣佛地。
如佛之所说愚者不能知以其不知故轮回生死狱
云何获圆通舌非入无端因味生觉了
味亡了无有云何获圆通身与所触同
各非圆觉观涯量不冥会云何获圆通
知根杂乱思湛了终无见想念不可脱
云何获圆通识见杂三和诘本称非相
自体先无定云何获圆通心闻洞十方แ
生于大因力初心不能入云何获圆通
鼻想本权机只令摄心住住成心所住
云何获圆通说法弄音文开悟先成者
名句非无漏云何获圆通持犯但束身
非身无所束元非遍一切云何获圆通
神通本宿因何关法分别念缘非离物
云何获圆通若以地性观坚碍非通达
有为非圣性云何获圆通若以水性观
想念非真实如如非觉观云何获圆通
若以火性观厌有非真离非初心方便
云何获圆通若以风性观动寂非无对
对非无上觉云何获圆通若以空性观
昏钝先非觉无觉异菩提云何获圆通
若以识性观观识非常住存心乃虚妄
云何获圆通诸行是无常念性元生灭
因果今殊感云何获圆通我今白世尊
佛出娑婆界此方真教体清净在音闻
欲取三摩提实以闻中ณ入离苦得解脱
良哉观世音于恒沙劫中入微尘佛国
得大自在力无畏施ๅ众生妙音观世音
梵音海潮音救世悉安宁出世获常住
我今启如来如观音所说譬如人静居
十方แ俱击鼓十处一时闻此则圆真实
目非观障外口鼻亦复然身以合方知
心念纷无绪隔垣听音响遐迩俱可闻
五根所不齐是则通真实音声性动静
闻中为有无无声号无闻非实闻无性
声无既无灭声有亦非生生灭二圆离
是则常真实纵令在梦想不为不思无
觉观出思惟身心不能ม及今此娑婆国
声论得宣明众生迷本闻循声故流转
阿难纵强记不免落邪思岂非随所沦
旋流获无妄阿难汝谛听我承佛威力