婆蹉接着问道：乔达摩，那ว么你如何评论以下这些见解：『有情众生没有不朽的自我』、『众生界有其边际』、『众生界没有边际』、『灵魂与肉身是一体的』、『灵魂与肉身两ä者分立并存』、『众生死后还会以另一种形态生存着』、『众生死后即一无所有』、『死后的世界既可说是存在、亦可说是不存在』、『死后的世界既ຂ不能说它存在、亦不能说它不存在』？你是否主ว张它们之ใ中的任何一说为真理？佛陀回答道：婆蹉，你提的这些都不是如来知见，如来也没有主张它们之中的任何一说为真理。
我通达事理，依着自己安稳的境界，降伏了怨家，欣见自己能力而欢喜。
如来啊!ำ您的形相胜妙无尽，您的智慧也胜妙无尽，
世尊!我见到เ佛传授的摄受正法竟有如此广大的效力。佛真是具有透过一切现象认识真如实相的能力和智慧，佛本身作为万法根本的真如理体而存在，并能通晓把握一切法门，还能知道、见到เ世上的一切。这时，世尊听了胜鬘夫人说的奉行摄受正法具有大精进力，生起了随喜心，说道：是这样样的，胜鬘!如你说的，奉行摄受正法具有大精进力，这力量就像一个ฐ善于技击、力大无穷的人，稍微触及一下人的要害部位，就会使人遭受极大的苦痛。是这样的，胜鬘!稍微施行少分摄受正法就能使诸天中的魔王苦恼，我还没有见过其它的某种善法能够使得魔王产生忧愁痛苦的心。又像牛中之王，长得壮伟力大无比，胜过其它所有的牛。是这样的，修习大乘教法的菩萨，稍微奉行摄受正法所具有的善性，就胜过其它一切修习声闻乘、缘觉乘教法的人所具有的善根，这都是由于摄受正法效力广大的缘故。又比如须弥山王，被四种珍宝、群天列仙、树林宫殿妆饰，胜妙无比世上稀有，胜过其它一切七金山、铁围山。是这样的舍弃身体、生命、财富的大乘๖教徒，以怀抱摄救一切众生的心，奉行摄受正法，胜过不舍弃身体、生命、财富，修到大乘教法佛道初ม阶的人所具有的一切善性；当然是更胜过修习声闻乘、缘觉乘๖教法的人所具有的善性了，这都是因为摄受正法效力广大的缘故。所以，胜鬘!应当将摄受正法开示众生，启迪众生，教化众生，使众生归依佛门，修成正果，获得无量功德。是这样的，胜鬘!摄受正法能ม导致这样大的利益、这样大的福德、这样大成果。胜鬘!我在无量阿僧祇劫时演说摄受正法的功德、义利，得以广大无边，不再受到有限的制约，所以奉行摄受正法能获得无量无边的功德。
由此即生于无法相、不思议圣智所行境界。
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，一切外道妄说无常，世尊也说诸行无常，是生灭法，不知此说是邪ิ?是正?所说的无常，又有几种?
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，三自性入五法中，是三自性各有自相吗?
其时，世尊重说颂曰：
此外，大慧，立现量、比量、圣言量，并认为ฦ实有自证圣智离二自体，此亦属虚妄分别ี;大慧，诸修行者，应灭心、意、意识，离能取、所取，入如来地，于有及无不生妄想;大慧，诸修行者若于自证圣智境界ศ作有无想，则也执着于我、人、寿者、众生诸相;大慧，一切诸法自相共相，是化身佛所说，非法身佛所说，大慧，化身佛说法随顺于愚夫等无智之见，不都直接显示自证圣智三昧乐境。
善男子。如果有语言，虽然粗犷，但真实不虚。是时、是法，能利益一切众生。听者虽然不悦，我却依然要说。
一切众生及以一切资生财物，乃是由众生之心识，虚妄分别所现。
解脱后去往何处?被谁所缚谁能ม解缚?
愿佛同往尊，也为大众开示，
尔时迦叶复说偈言
善男子。譬如雾和露虽然想要停留แ却也无法等到日出。太阳一出就会消灭无余。善男子。众生所有的恶业也是如此。其势力都不能见大涅ื槃日。涅槃日一出能ม消除一切恶业。
云何见所作云何得善法何处不怖畏如王夷坦道
什么也不要积攒，对食物知足，像鸟飞在空中没有足迹可寻。这是什么意思呢？世尊。在此大众中谁能称得上无所积聚，谁又称得上食知足，谁又如飞行在空中无迹可寻迹呢？而他们去向何方呢？
又有四恒河沙毗耶离城中的离车官府贵族，男女大小妻子眷属和阎浮提诸王眷属。为ฦ寻求佛法故受行戒律威仪具足，能ม摧伏那些破坏正法的人。经常互相谓言：我们应该用金银仓库，让甘露一般的无尽正法深奥的宝藏久住于世。希望能让我们能够照此修学。如果有人诽谤佛正法，我们就斩断他们的舌头。又如是想：如果有出家人毁犯禁戒的。我们应该罢令他们还俗。如果有人能够护持正法，我们就把他们看作自己的父母。如果有众僧能修正法，我们就尽可能让他们得到势力。
比丘们！如果对于色，如实知，明觉，断除、舍离色欲贪，就能断除苦；如对色一般，对于受、想、行、识也是一样，如果能ม够如实知，明觉，断除、舍离受想行识欲贪，就能断除苦。
这时，比丘们听到เ佛陀所说的这些法，都法喜充满，并且努力地去实践它。阴相应第7๕经
我是这样听说的：有一段时间，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园的地方。
那时，世所尊重景仰的佛陀告诉比丘们说：对于色，如果不如实知，不明觉，不断除、不舍离色欲贪，心没有解脱烦恼，就不能超越生老病死的恐怖。
如对色一般，对于受、想、行、识也是一样，如果不如实知，不明觉，不断除、不舍离受想行识欲贪，心没有解脱烦恼，就不能超越生老病死的恐怖。
比丘们！一个ฐ人，如果他对于色，如实知，明觉，断除、舍离色欲贪，心解脱烦恼，他就能超越生老病死的恐怖。
如对于色一般，对于受、想、行、识也是一样，如果他如实知，明觉，断ษ除、舍离受想行识欲贪，心解脱烦恼，他就能ม超越生老病死的恐怖。
这时，比丘们听到佛陀所说的这些法，都法喜充满，并且努力地去实践它。阴相应第8经
我是这样听说的：有一段时间，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园的地方。
那时，世所尊重景仰的佛陀告诉比丘们说：一个人对于色，如果不如实知，不明觉，不断除、不舍离色欲贪，心没有解脱烦恼；那这个心没有解脱烦恼的人，他就不能断除苦。
如对色一般，对于受、想、行、识也是一样，如果不如实知，不明觉，不断ษ除、不舍离受想行识欲贪，心没有解脱烦恼；那这个心没有解脱烦恼的人，他就不能断除苦。
比丘们！一个人，如果他对于色，如实知，明觉，断ษ除、舍离色欲贪，心解脱烦恼，他就能断ษ除苦。
如对于色一般，对于受、想、行、识也是一样，如果他对于受、想、行、识如实知，明觉，断除、舍离受想行识欲贪，心解脱烦恼，他就能ม够断除苦。
这时，比丘们听到佛陀所说的这些法，都法喜充满，并且努力地去实践它。
阴相应第9经
我是这样听说的：有一段时间，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园的地方。
那时，世所尊重景仰的佛陀告诉比丘们说：对于色，如果不如实知，不明觉，不舍离色欲贪，心没有解脱烦恼，就不能超越生老病死的恐怖。
如对色一般，对于受、想、行、识也是一样，如果不如实知，不明觉，不舍离受想行识欲贪，心没有解脱烦恼，就不能超越生老病死的恐怖。
比丘们！一个人，如果他对于色，如实知，明觉，舍离色欲贪，心解脱烦恼，他就能超越生老病死的恐怖。
如对于色一般，对于受、想、行、识也是一样，如果他如实知，明觉，舍离受想行识欲贪，心解脱烦恼，他就能超越生老病死的恐怖。
这时，比丘们听到佛陀所说的这些法，都法喜充满，并且努力地去实践它。
阴相应第10经
我是这样听说的：有一段时间，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园的地方。
那ว时，世所尊重景仰的佛陀告诉比丘们说：对于色产生贪爱喜着的人，就是变相的对于色苦产生贪爱喜着；一个对于色苦产生贪爱喜着的人，他是无法解脱于色苦的。
如对于色产生贪爱喜着一样，一个人对于受想行识产生贪爱喜着，他就是变相的对于受想行识苦产生贪爱喜着；一个对于受想行识苦产生贪爱喜着的人，他是无法解脱于受想行识苦的。
比丘们！一个人如果对于色不产生贪爱喜着，就是对于色苦不产生贪爱喜着；一个对于色苦不产生贪爱喜着的人，他就能够解脱于色苦。
如对于色不产生贪爱喜着一样，一个人如对于受想行识不产生贪爱喜着，他就是对于受想行识苦不产生贪爱喜着；一个对于受想行识苦不产生贪爱喜着的人，他就能ม够解脱于受想行识苦。
这时，比丘们听到佛陀所说的这些法，都法喜充满，并且努力地去实践它。
阴相应第11经
我是这样听说的：有一段时间，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园的地方。
那ว时，世所尊重景仰的佛陀告诉比丘们说：观过去以及未来的色是无常的，何况，观现在的色也是无常！已经开悟见法入圣者位的佛陀弟子们，是这样观照的，所以他们不会眷顾已๐经过去的色，不会欣求未来的色，对于现在的色会产生厌患与离欲的心，正确的往涅盘、断尽一切烦恼的方向去。
如上述观色一样，观过去以及未来的受想行识是无常，何况，观现在的受想行识也是无常！已经开悟见法入圣者位的佛陀弟子们，是这样观照的，所以他们就不会眷顾已经过去的受想行识，不会欣求未来的受想行识，对于现在的受想行识会产生厌患与离欲的心，正确的往涅盘、断尽一切烦恼的方向去。
阴相应第12～14经
如无常的观照，苦空非我的观照也是一样。
这时，比丘们听到佛陀所说的这些法，都法喜充满，并且努力地去实践它。
阴相应第15经
我是这样听说的：有一段时间，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园的地方。
那时，世所尊重景仰的佛陀告诉比丘们说：色是无常的，无常的就是苦，苦就是无我，无我也就是无我所；能够以这样的方แ式观照ั五蕴，就叫做真实正观。
如观察色，观察受想行识是无常的，无常就是苦，苦就是无我，无我也就是无我所；能够以这样的方แ式观照ั五蕴，就叫做真实正观。
已经开悟见法入圣者位的佛陀弟子们，是这样观照的，因此他们对于所缘的色能ม够厌患，对于所缘的受想行识能够厌患。厌患的缘故，所以不会欢喜追求，不会欢喜追求的缘故，所以能够得到解脱以及解脱者的真实的解脱知见：我的烦恼生死已๐断尽，清净无染的正行已建立，一切该做的事情都完成了，自己知道，此生是最后身，不再有未来生死轮回的后有了。
那时候，比丘们听到佛陀所说的这些法，都法喜充满，并且努力地去实践它。
阴相应第16经
我是这样听说的：有一段时间，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园的地方。
那时，世所尊重景仰的佛陀告诉比丘们说：色是无常的，无常的就是苦，苦就是无我，无我也就是无我所；能ม够以这样的方式观照五蕴，就叫做真实正观。
如观察色，观察受想行识是无常的，无常就是苦，苦就是无我，无我也就是无我所；能够以这样的方式观照ั五蕴，就叫做真实正观。
已经开悟见法入圣者位的佛陀弟子们，是这样观照的，因此他们就能够从色解脱出来，从受想行识解脱出来，我说这样的解脱，就是从生老病死、忧伤悲哀烦恼等苦解脱出来。
那ว时候，比丘们听到佛陀所说的这些法，都法喜充满，并且努力地去实践它。阴相应第17经
我是这样听说的：有一段时间，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园的地方แ。
那时，世所尊重景仰的佛陀告诉比丘们说：色是无常的，因、缘所生的一切色，它也是无常的；无常因、无常缘所生的一切色，怎会是常！
如色无常一样，受……想……行……识是无常；因、缘所生的一切识，它也是无常的，无常因、无常缘所生的一切识，怎会是常！
因此，比丘们！色是无常，受想行识也是无常，因为是无常的，就是苦，因为是苦的，就是无我，因为是无我，就是无我所。
已经开悟见法入圣者位的佛陀弟子们，是这样观照的，因此对于色受想行识的过患，起厌离的心，因为起厌离心的缘故，对于它就不会产生喜乐贪爱的心，因为ฦ不会产生喜乐贪爱的心，就得到心灵的解脱以及解脱的知见：我的烦恼生死已断尽，清净无染的正行已建立，一切该做的事情都完成了，自己知道，此生是最后身，不再有未来生死轮回的后有了。
那时候，比丘们听到佛陀所说的这些法，都法喜充满，并且努力地去实践它。
阴相应第18经
我是这样听说的：有一段时间，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园的地方。
那时，世所尊重景仰的佛陀告诉比丘们说：色是无常的，因、缘所生的一切色，它也是无常的；无常因、无常缘所生的一切色，怎会是常！
如色无常一样，受……想……行……识是无常；因、缘所生的一切识，它也是无常的，无常因、无常缘所生的一切识，怎会是常！
因此，比丘们！色是无常，受想行识也是无常，因为是无常的，就是苦，因为是苦，就是无我，因为是无我，就是无我所。这样的观察，叫做真实正确的观照。
已经开悟见法入圣者位的佛陀弟子们，是这样观照ั的，因此能从色解脱出来，于受想行识解脱出来，我说这些就是从生老病死、忧伤悲哀烦恼等苦解脱出来。
那ว时候，比丘们听到佛陀所说的这些法，都法喜充满，并且努力地去实践它。