大慧，意及意识、眼识等七种识，以妄想习气为因，是刹那无常性，离无漏善，不能往来六道，如来藏性常，能持生死流转，是涅盘、苦乐之因，凡夫不知，妄着于空。
佛说：好好听着，我当为你解说。大慧，我说如来是不生不灭之异名，非即是无法，亦非如你所说堕有、无见。我说无生即是如来觉法自性，意成法身之异号。但此不生不灭之义，凡愚外道、声闻、缘觉乃至七地菩萨皆不能ม了知。大慧，譬如帝释、虚空乃至手足，一一物各有多名，并非多名而有多体，亦非无体。大慧，我也是这样，于此娑婆世界即堪忍世界ศ有无数无量百千名号，诸愚痴凡夫虽然闻说其名号，但不知是如来的异名，其中或有知者，如普导、如佛、如导师、如胜导、如梵王……如无灭、如无生、如性空、如真如、如实性、如法界、如涅盘、如佛性、如寂灭，……如是等满无数无量百千名号。称谓不同，然其体性唯一，无有增减，此间及余世界中ณ，有利ำ根者，能知如来法身随众生心现，如月现水中，实无去来。但诸凡夫堕二边见，不能如实了知，虽也承事供养，但不了名义แ，执着言说，昧于如来真实法身，而谓不生不灭同于无法，不知佛之种种名号乃随众生心现，如因陀罗释揭罗帝释异名等，以信言教，昧于真实，于诸法中随言取义。愚痴凡夫更是这样说：义แ如言说，二者无异，为什么呢?因为义无体性。这种人不知言语音声无有体性，所以说言说即义แ，无别自体。大慧，此种人不知言说有生灭，而义无生灭。
其时，世尊重说颂โ曰：
又，大慧，今更为ฦ你等说外五无间，令你及诸菩萨闻是义后，于未来世不生疑惑。何谓外五无间呢?即各教中所说之五无间业，若有作此业者，不得三解脱，唯除佛菩萨及大声闻，见其作无间业者，为规劝诱导，令其除疑悔过，以神力变现其事，如阇王杀父，身生恶疾，晦过之ใ后，终得解脱。此等皆是化现，非是实事，若有实造无间业者，则无现身得解脱之ใ事。只有觉了自心所现之根身器界ศ，离我、我所虚妄分别，方能证得解脱。
佛说：大慧，既ຂ非异，亦非不异。为什么这么说呢?因为ฦ言语是从分别而起的，若言说与分别异，则不应因分别ี而起言说；若言说与分别不异，分别并不显义，那么言说也应不显义แ，但言说是能ม显义的。因此，言说与分别ี既异又不异。
善男子。你所问的杀婆罗门时我是否得到此地。善男子。那时我已得。因爱念而断其命不是发自恶心。善男子。比如父母只有一子，非常疼爱。孩子犯了法。这时父母因害怕而杀子，虽然杀害而没有恶心。菩萨摩诃萨为护正法也是如此。如果有众生谤大乘得，就以鞭挞之苦治理，或夺其命。希望他改正能遵修善法。菩萨常当这样想，因什么因缘能让众生发起信心？随其方便都要去做。诸婆罗门命终之后生阿鼻地狱，要有三念。第一：思考我从何处而来生此处？于是知到是从人道中来。第二者思考我现在所生的是什么地方？于是知道是阿鼻狱。第三，思考是因何业缘而来此地？于是知道因为ฦ诽谤方等大乘๖经典，不信因缘。被国主所杀而来生此。知道这些后于是对大乘方等经典生信敬心。立刻命终生到甘露鼓如来的世界。在那里寿命具足十劫。善男ç子。因此我在往昔给此人十劫寿命。怎么叫杀？善男ç子。有人掘地砍草斫ว树。斩截死尸，辱駡鞭打。这样的业缘会堕地狱吗？迦叶菩萨对佛说：世尊。按照我所理解佛所说的道理，此人应堕地狱。为什么呢？如佛曾经为声闻说法：你们比丘对于焦木不要生恶心。因为一切众生是因恶心而堕于地狱。这时佛赞叹迦叶菩萨：“善哉善哉。你说的很对，应该好好遵守。善男子。如果是因为恶心而堕地狱，那么菩萨那时并无恶心。为ฦ什么呢，菩萨摩诃萨对一切众生乃ี至虫蚁，都怀着怜愍，想利益一切众生。这是因为菩萨善知因缘的方แ便。用方便的方法让众生种下个种种善根。善男ç子。因此我那ว时用方แ便的方法，虽然夺取其命却没有恶心。
檀乳等芳香所起之ใ鼻识，咸淡诸味所起之舌识，
常清净而无自相，而起大悲之心。
罗刹即说：“生灭灭已๐寂灭为乐。”这时，罗刹说此偈后又说：“菩萨摩诃萨。你现在已经听闻具足的偈义。你的愿望都满足了，如果要利益众生，就该布施给我身体了。”
其时，罗婆那王又以歌声而说颂曰：
什么叫是五盛阴苦呢。五盛阴苦就是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦的集合叫做五盛阴苦。
愚不知佛性服之则成毒声闻及缘觉大乘为甘露
迦叶。第四种人。永断贪欲嗔恚愚痴得到阿罗汉果，烦恼无余入于涅槃。也不是像麒麟一样单靠自己修行。这是第四种有病行处的人。此人未来过二万劫自然得成阿耨多罗三藐三菩提。