常清净而无自相，而起大悲之心。
罗刹回答：“汝的智慧太过担心你自己了。看不见现在我被饥苦所逼嘛？实在不能说。”
其时，罗婆那王又以歌声而说颂โ曰：
有人见过别人的手脚头项的样子，之后见到就能认识。如果无常此想就应该灭道。世尊。那些学过的技能长久练习，从初学或经过三年或经过五年，然后才能熟练掌握所以叫做常。世尊。算数之法。从一至二、从二至三、乃ี至百千。如果无常初一就会灭。如果一灭了怎么เ会有二？如此总时一始终无二。因为一不灭所以有二乃至百千。所以是常。世尊。比如读诵之法。读一阿含到二阿含，乃至三四阿含。如果无常，可以读诵总也不能到达四。因此读诵增长因缘所以叫常。世尊。瓶、衣、车乘、如人负债。大地形相、山河树林。药木草叶、众生治病等无不是常。世尊。一切外道都说诸行是常。如果是常即是实谛。世尊。有外道又说有乐。为什么呢？因为承受者一定得到เ可意之报。世尊。凡享受乐่的人必定得之ใ。所谓大梵天王、大自在天、释提桓因、毗纽天、以及人天。因此定有乐。世尊。有外道也说有乐，因为能令众生产生追求的愿望。饥者求食、渴者求饮，寒者求温、热者求凉。累极求休息、病者求愈、欲者求色。如果无乐为什么要追求？因为有求所以有乐。世尊。有外道又说布施能得乐。世间之人喜欢布施沙门、诸婆罗门、贫穷困苦的人衣服饮食卧具医药，象马车乘末香涂香，众花屋宅依止灯明。如此种种惠施为了后世得到可意报。所以决定有乐。世尊。有外道又说以因缘故当知有乐。所谓受乐่因为有因缘所以叫做乐触。如果无乐为什么เ有因缘？如同兔子没有角，是没有此因缘。有乐的因缘自然有乐。世尊。有外道又说上中下所以当知有乐。下受乐者释提桓因。中受乐者大梵天王。上受乐者大自在天。因为有如此上中ณ下故所以有乐。世尊。有外道又说有净。为什么呢？如果无净就不会起爱欲，如果起欲当知有净。又说金银珍宝琉璃颇梨车王巨เ木马瑙珊瑚真珠璧玉珂贝，流泉浴池饮食衣服，花香末香涂香灯烛之明，这些物品都是净法。另外有净，五阴即是净器盛着净物，所谓的人天、诸仙、阿罗汉、辟支佛、菩萨诸佛。因此叫做净。世尊。有外道又言有我。因为能看见、能ม行为。比如有人进入陶师的家。虽然不见陶师，但是看见轮绳就知道此家必是陶师。我也如此，眼见到色后必知有我。如果无我谁能见色？闻声乃至触法也是如此。另外如何得知有我？因相而知。什么相呢？比如：喘息、视眴、寿命、役心、受诸苦乐、贪求、嗔恚。这些都是我的相，所以必定有我。另外有我因未能辨别气味故。见到有人吃水果就知道其味，所以必定有我。另外怎么知道有我呢？因为能够行为，比如拿着镰能割草，拿斧能坎木，拿瓶能盛水，拿车能驾御。这些事情我执能ม够作为，所以必定有我。另外如何知道有我呢？再出生时就想要吃奶，这是宿习的缘故。所以必定有我。另外能够和合财物利益众生的缘故而知有我，比如瓶衣车乘๖田宅，山林树木象马牛羊，这些财物如果得到就有利益。此内五阴也是如此。眼等诸根因为能和合所以能利益我，所以必定有我。另外如何知道有我呢？因为有遮挡存在的缘故。比如有物所以有遮碍。如果没有物则不会有遮挡。如果有遮那么必定有我，所以必定有我。另外如何知道有我呢？伴非伴故，亲与非亲不是伴侣。正法、邪法不是伴侣。智与非智不是伴侣。沙门非沙门。婆罗门非婆罗门。子非子、昼非昼、夜非夜、我非我。这些为伴、非伴。所以必定有我。世尊。诸外道种种说有常乐我净。当知定有常乐我净。世尊。因此诸外道等也说言我有真谛。”佛说：“善男子。如果有沙门婆罗门说有常、有乐、有净、有我，那一定非沙门、非婆罗门。为什么呢？因为迷于生死、离一切智的大导师的缘故。这些沙门、婆罗门等沉没在诸欲中，善法就受到损害。那些外道系在贪欲、嗔恚、痴狱。堪忍爱乐之中。外道虽知业果自作自受，却不能远离恶法。这些外道不是正法、正命、自活。为什么เ呢？因为没有智慧火，所以不能消除。这些外道虽希望贪着上妙五欲，却缺少善法不勤修行。这些外道虽然希望进入正解脱中，却因为持戒不足不能成就。所以外道虽欲求乐，却不能求乐之因。所以外道虽憎恶一切诸苦，可是其所行不能远离诸苦之因。这些外道虽被四大毒蛇所缠，仍然放逸不能谨慎、这些外道被无明所覆、远离善友。乐于在三界中遭受无常烧烤，在大火之中而不能出。这些外道遭遇烦恼难愈之病，却不求大智良医。这些外道要在未来经历无边险远之路，而不知修习善法资粮而自庄严。这些外道常被淫欲灾毒所害，却反而抱持五欲的霜毒。这些外道嗔恚炽盛，却反而亲近恶友。这些外道常被无明之ใ所覆蔽，却反而追求邪恶之法。这些外道常被邪见之所诳惑，却反认为那是亲善的。这些外道不敢吃甘果却种下苦涩的种子。这些外道已经处在烦恼暗室之中，却反而要远离大智光明。这些外道被烦恼饥渴，却反而喝诸欲的咸水。这些外道漂没生死无边大河，却反而远离无上船师。这些外道迷惑颠倒言诸行是常。诸行如果是常毫无道理。”大般涅ื槃经卷第十三
什么叫是五盛阴苦呢。五盛阴苦就是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦的集合叫做五盛阴苦。
佛说：“善男子。方等经典，好像甘露又像毒药。”
迦叶。第四种人。永断贪欲嗔恚愚痴得到เ阿罗汉果，烦恼无余入于涅ื槃。也不是像麒麟一样单靠自己修行。这是第四种有病行处的人。此人未来过二万劫自然得成阿耨多罗三藐三菩提。
第二人是须陀洹和斯陀含。如果得到正法并能受持正法，听闻佛法，并遵从佛法，听闻之后能书写、受接受认同持依教奉行、读诵并能转为他人说法。叫做第二人。如果听闻佛法后不写、不受、不持、不说，而说佛听任大家蓄养奴婢等不净之物，那就没有任何道理了。第二之人没有得到第二第三的住处就叫做菩萨，如果得到了就能受记作佛。
善男子。如来所说的方等大乘๖微密之教，示ิ现在世间。为未来众生降下大法之雨。如果有人能护持此经典，为众生分别ี开示，利益众生。那此人真是菩萨，就像在盛夏天空降下甘雨。如果有声闻缘觉之人听闻佛如来微密之ใ教，犹如冬日经常被冷所苦恼。菩萨之人如果听闻此微密教诲——如来常住性无变易，犹如春日植物萌牙开花。而如来性其实没有长短，为世间而示现如此，即是诸佛真实法性。
善男子，譬如有人身体残疾，或许盲目或许缺手缺脚，因为羞耻而不想让人看见。因为别人看不见所以叫做秘藏。如来不是如此，所有正法具足无缺，让人看得见。如何能说如来秘藏呢？
“普贤，如来灭度之后的最后一个五百年，如果有人看见人受持、读诵《法华经》的人，那ว么，他就应该这么想：‘此人不久将去道场，破除各类魔众，证得至高无上的圣智，众而成就佛果，并由此而恩法轮、击法鼓，吹法螺、雨法雨，此人将在天神的人类大众之中高坐于佛的宝座即狮子法座上教化众生。普贤，如果能在后世人受持、读诵这部经典，那么，此人就不会再贪着于衣服、卧床、饭食以及其它生活用品，他就会有求必应，心愿绝不落空，而且还能在现世获得福报。如果有人轻视而诋毁他说：‘你真是个疯子，白白地作了这些修行，最终却是一无所获。’此人因为这种诋毁所获的罪报，将于以后的每一世中，转生这无眼的众生。如果有人见了受持《法华经》的人，对他进行供养和称赞，那么，此人今生就可获得善报。如果还有一部分人看见受持这部经典的人之后，说出人家过去的各种恶行，以进行打击和中ณ伤，那么，不管这种恶行是真的还是假的，这些中伤别ี人的人现世就会患上白癞病。如果有人轻视讥笑受持《法华经》的人，那么เ，他所获得的果报是生生世世牙齿疏松、缺漏，口唇丑陋，鼻子扁平，手脚๐弯曲，双眼歪斜，身上臭秽，并患恶疮、脓血、水肿、气喘等各种重病。所以，普贤，如果见到เ受持这部经典的人，就应当起身远迎，就像敬拜如来佛一样敬拜他。”
“这时，云雷音宿王华智佛对四众弟子说：‘你们看见这位妙庄严王在我面前合掌站着吗？此国王将在我的佛法中作比丘，他精勤修习，助佛弘道，日后必将成佛，佛号为ฦ娑罗树王，国名叫光大，劫名叫大高王。这位娑罗树王佛拥有无数菩萨大众和无数声闻弟子。他的佛国平坦方แ正。他的功德就是如此的巨大。’这位妙庄严王便立即把国家交付给弟弟治理，自己与夫人、两ä位王子和所有眷属们，在佛法中出家修道。