迦叶。如来正觉不会有病，右侧而卧。也不会毕竟入于涅槃。迦叶。大涅槃是诸佛甚深禅定。此禅定不是声闻缘觉的行处。迦叶。你之前所问如来为何卧床不起，不进饮食，告诫家属修治产业。迦叶。虚空之ใ性并无坐起以及求索饮食，告诫家属修治产业这些事情。也无去来、生灭、老壮、出没、伤破、解脱、系缚。也不会自己้说法也不会给别人说法。也会不自我解脱也不解脱别人。不是安不是病。善男子。诸佛世尊也是一样，犹如虚空。怎么会有病苦呢？迦叶。世间有三种人的病难治。一种谤大乘。一种作五逆罪，一种是一阐提。这三种病非常严重。不是声闻缘觉菩萨所能治的。善男子。比如有的病没法治疗，必死无疑。不管有没有医生治疗都会病死。那么此人必死无疑。善男子。这三种人也是一样。无论声闻、缘觉、菩萨给他们说法还是不说法，都不能让他们发阿耨多罗三藐三菩提心。迦叶。比如病人，遇到医生，治病，吃药，就能痊愈。如果没遇到病就不能好。声闻缘觉也是一样，从佛菩萨那里闻法，就能发阿耨多罗三藐三菩提心，不是不闻法就能ม发心的。迦叶。比如有的病人无论看病吃药，还是不看病都可以好。有一种人也是一样。不管遇不遇到声闻、缘觉、菩萨、如来、闻法，都能自然得成阿耨多罗三藐三菩提。这就是有人或为了自己，或为了别人，或为了恐怖，或为了利养，或为ฦ了谀谄，或为欺骗别人，书写此大涅槃经。受持、读诵、供养、恭敬、为别人解说的人。迦叶。有五种人对照此大乘大涅槃典。都是有病行处有毛病的，不完美的，都不是如来。第一种人，断三结得到须陀洹果。不堕地狱畜生饿鬼。在人天往返七次之后永断诸苦没，入于涅槃。迦叶。这是第一种有病行处的人。此人未来过八万劫后自然成就阿耨多罗三藐三菩提。
如来性品第四之ใ三
另外善男子。犹如良医耐心教授孩子医方的根本。这是根药这是茎药这是色药种种药的样子你要记住。其子敬奉父亲所教，精勤学习，精通各种药材。此医后来寿尽命终，其子苦嚎而说：父亲教我根药，茎药，花药的样子。如来也是一样为ฦ度化众生示现制戒。应当好好的受持不要违犯，作五逆罪，诽谤正法，以及一阐提。为未来世做这些事的人而示现，要让比丘在佛灭后知道这些事情——这是经典甚深之义แ，这是戒律轻重之相，这是阿毗昙分别法句。如同那医生的孩子。
这时迦叶菩萨对佛说：“世尊。如佛所说，诸佛世尊有秘密藏，我并不赞同。因为诸佛世尊只有密语没有密藏。比如机器人，普通人虽然看见他能作出屈伸俯仰等等动作，却不知道是什么样的内部的构造能让他们动作。佛法不是如此，能ม令众生都能知见。所以怎么能说诸佛世尊有秘密藏呢？
阿檀地，檀陀婆地。檀陀婆帝。檀陀鸠舍隶。檀陀修陀隶。修陀隶。修陀罗婆底。佛陀波·祢。萨婆陀罗尼阿婆多尼。萨婆婆沙阿婆多尼。修阿婆多尼。僧伽婆履叉尼。僧伽涅伽陀尼。阿僧·。僧伽婆伽地。帝隶阿惰僧伽兜略阿罗帝波罗帝。萨婆僧伽地三摩地伽兰地。萨婆达磨修波利刹帝。萨婆萨·楼驮·舍略๓阿·伽地。辛阿·吉利地帝。
“母亲便告诉儿子说：‘我同意你们出家，为什么呢？困为ฦ佛陀千载难逢啊。’于是两ä位儿子对父母双亲说：‘善哉！愿我们实时前去云雷音宿王华智佛的住所，亲近，供养这位如来佛。为什么呢？因为ฦ佛很难遇，就像优昙钵罗花历久才得一现一样，又像独眼之龟在大海上要找一个浮末的小孔一样。可由á于我们先世已๐种下了深厚的善根，有了这样好的福报，今生得以出家。为什么呢？因为诸佛难遇，时机也是千载难逢。’
说完如上咒语，勇施的菩萨又对释迦牟尼佛说：“世尊，这个陀罗尼神咒是与恒河沙数一样多的如来佛所说的，而且，这些如来佛都随顺此咒，心生欢喜。如果有谁侵扰诋毁这些讲说《法华经》的法师，那么，谁就是侵扰诋毁这恒河沙数一样多的如来佛。”
这些比丘尼中有些比丘尼，乃是十地菩萨，为了度化众生而实现女身。常修四无量心，能化作佛。
无尽意菩萨对佛说：“世尊，观世音菩萨怎样游历这个娑婆世界ศ？怎样为众生说法？他教化众生的方便神力是怎样的呢？”
“华德，你只看见妙音菩萨的身躯在此，其实，这位菩萨能现各种身相，到处为ฦ各类众生演说这部《法华经》。他或者现梵王身，或者现天帝身，或者现自在天身，或者现大自在天身，或者现天大将军身，或者现四大天王中的·沙门天王身，或者现持轮宝的神圣国王身，或者现各种小王身，或者现长者身，或者现宰官身，或者现婆罗门身，或者现比丘身、比丘尼身、男居士身、女居士身，或者现长者妇身、居士妇人身，或者现官吏妇人身，或者现婆罗门妇人身，或者现童男、童女身，或者现天神、龙神、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩·罗伽等天龙八部以及人与非人等的身相。通过示现这些不同的身相而为不同的众生讲说这部《法华经》。在地狱、饿鬼，畜ไ生之中ณ以及各种困难的场合，他都能前去救济，甚至变成女身，深入国王的后宫之中，为宫女们讲说这部经典。华德，这位妙音菩萨是能救护娑婆世界ศ所有众生的菩萨。这位妙音菩萨如此显现各种各样的变化身相，在这个娑婆世界，为所有众生讲说《法华经》，可是，他的神通力、他的显化力以及他的智慧，却毫无损减。
“那时的常不轻菩萨，就是我的前身。那时执着于法相的四众弟子，因为听到常不轻菩萨说：‘你当作佛”，所以他们后来曾遇到เ无数字佛。现在法会中的五百位菩萨及比丘、比丘尼、男居士、女居士等四众弟子，如今正在我的面前听闻佛法，他们就是当时执着于法相的那些四众弟子。我在前世曾劝这些人听受此经的第一妙法，不断地开示教化他们，使他们能ม够进住于涅盘解脱的境界，并生生世世受持这部经典。
释迦牟尼佛讲说《药王菩萨本事品》时，有八万四千菩萨获得了通晓一切众生语言的陀罗尼法门。多宝如来在宝塔中称赞宿王华菩萨说：“善哉！善哉！宿王华，你成就了不可思议的功德，因此你能向释迦牟尼佛询问这样的事缘，使无量无边众生都由此获得了利益。”
“再次，常精进菩萨，如果善男子、善女人受持这部《法华经》，不论是阅读还是背诵，不论是解说还是抄写，那么，他就可获得一千二百种舌功德。有了这种舌功德，那么，诸味当中不论是好的还是不好的，美的还是不美的以及其它各种苦涩之物，一直到这位法师的舌根上来，就全变成上等妙味，就像天降的甘露，无不甜美清香。若以这样的舌根在大众中演说佛法，则可发出浑厚微妙的声音，这音声能深入大众的心田，使他们皆大欢喜，快乐无比。另外，各位天神的儿女、帝释天、大梵天以及诸天的天主，他们听到这种浑厚微妙的声音在层次分明、有条不紊地演讲佛法，便全都前来聆听。天龙八部神中除了这些天神外，还有诸龙神和龙女，夜叉和夜叉女、干闼婆和干闼婆女，阿修罗和阿修罗女，迦楼罗和迦楼ä罗女，紧那罗和紧ู那罗女，摩·罗伽和摩·罗伽女，这些天神为了听闻佛法，都来亲近这位受持《法华经》而获得微妙舌功德的法师，并对他表示恭敬和供养。比丘、比丘尼、男女居士、国王、王子、群臣、眷属、小神圣国王、大神圣国王、各神圣国王的一千个儿子，里里外外的眷属等，都乘其宫殿，一同前来听法。因为这位法师是菩萨法师，善于说法，所以，婆罗门和居家修道的居士以及国内的人民，都跟随侍奉法师，供养法师。另外，各位声闻、辟支佛、菩萨、如来佛等四种圣者也都喜欢见到เ这位法师。这位法师不论在什么地方，诸位如来佛都会向其所在的地方说法。这位法师能完全受持诸佛所说的一切教法，又能讲出深奥微妙的佛法之ใ音。”
当此之时，法会中ณ的大众都看见龙女忽然之间变成男子之身，并圆满具足了菩萨的一切行门，随即前往南方的无垢世界，端坐于宝莲花之上，成就了至高无上、唯佛具有的正觉，从而即身成佛，具足三十二种非凡身相和八十种细微妙相，为十方一切众生演说无上妙法。这时，身处这个ฐ娑婆世界中的菩萨、声闻、天龙八部神、人与非人等都远远看见这位龙女证果成佛，并普为当时法会中的人和天神说法，故而皆大欢喜，全都遥相敬礼。有无量众生听闻龙女说法而得理解开悟，达到เ不退转的境界ศ，又有无量众生得受成佛之ใ记。当时，无垢世界ศ出现了震、吼、击、动、涌、起等六中震动。娑๗婆世界的三千众生得住不退转的果位，又能三千众生发心求证无上菩提而得受成佛之记。面对这种奇妙的景象，智积菩萨、舍利弗以及法会中的一切众生无不默然信受。
这时，大菩萨弥勒和无数菩萨听了释迦牟尼佛的话，内心产生了疑惑，觉得很奇怪，怎么从未听说过，他们在想，为什么世尊能ม在如此短的时间内教化这样多的菩萨，使他们都证得至高无上的圣智？于是，弥勒菩萨对佛说：“世尊，您当年作为迦毗罗卫国净饭王的太子时，为求解脱之道，走出释家的王宫，在距离提伽耶城不远的地方，坐在菩提树下的道场中ณ，证得至高无上的圣智。从那时以来，到现在只不过四十多年。世尊，您怎么能在如此短的时间里，大作佛事，运用佛的势力、佛的功德，教化如此无量无数的菩萨，并使他们有把握在将来也证成至高无上的圣智呢？世尊，这些菩萨的数量之多，即使有人在亿万年中地直去数，也是数不完的。这些菩萨从很久以来，在无数个佛世界中，种下了许多善根，成就了菩萨之道不停地清净修行。世尊，这等事情。世人难以置信。譬如有人，他的面貌佼好，头发乌黑，年纪二十五岁，竟指着一位业已百岁的老人说：‘你是我的儿子。’那ว位百岁老人指着这位年轻人说：‘你是生我养我的父亲。’像这样的事情，简直太难以置信了。佛也是这样，自从您证成佛果以来，时间的确并不太长，但这些菩萨大众已在无量千万亿年前，为了求证佛道而精勤修行，他们善于入定，善于出定，也善于住于定中，对于各种各样的定，甚至亿万种定，都是这样。他们获得了巨大的神通，长期修清净行的法门，善于依次修习各种善法，又善于巧妙地回答所有的问题。他们不愧是人类之中最尊贵的菩萨，在任何世界ศ之中都是极其少有的。今天，世尊却说您在证成佛道之后，才使他们发菩提之心，规律性化示导他们趋向于无上圣智。然世尊证得佛果的时间并不算久，竟能作出如此具有巨大功德的事情。我们虽然相信佛根据众生根机而随宜所说的佛法，我们知道，佛所说的话从来都是真实不虚的，佛所知晓的事情绝对是通达无误的。但是我们担心将来初ม发菩提心的菩萨，在佛灭度之后，若是听到这种说法，会有人不相信，不接受，从而产生破坏佛法这种罪业的因缘。正因为ฦ如此，请世尊您为我们作进一步解释，以消除我们的疑惑，也好让未来之世的各位善男子在听闻此事之后而不会产生疑惑。
“我释迦牟尼佛为了教化众生皆成佛道，所以，从开始到现在，我于无量佛国之中，广说各种经典，但在所有这些经典之中，只有这部《妙法莲华经》才是至高无上的经典。如果有人能受持此经，就是受持佛的真身。各位善男子！在我灭度之ใ后，谁能受持、读诵此经，现在就应当在佛的面前，亲自宣誓。这部ຖ《妙法莲华经》很难受持，若有人能暂时受持，我便会非常高兴，其它诸佛也会十分欢喜的。这样的人将受到เ诸佛的赞叹，如是之人就勇猛精进不懈怠，就是严持戒律不放逸，就是修行十二种头陀苦行，他们必将很快证得至高无上的佛道。若有人能在来世读诵、受持这部《妙法莲华经》，此人便是真正的佛弟子，便是达到了最纯淳的善地。在佛灭度以后，谁能理解《法华经》的妙义，谁便是诸天神和人类的眼睛。在邪恶恐惧的世界中ณ，如果有人能ม在须臾之间讲说《法华经》，那么，一切天神和人民都应当供养他。”
这时，释迦牟尼佛为了再次说明这种道理，便以偈颂格式说道：“修行菩萨道的大菩萨，若想讲说这部ຖ经典时，应当舍弃嫉妒、·怒、谄媚、欺诳等邪ิ伪之心，经常修行质朴、直率的心性，不轻视他人，也不亵玩佛法。不要使他人对佛道产生疑惑后悔之心，说他们不可证成佛道。这些佛子们说法时，能常怀柔和之心地，常持忍辱之修行，以大慈大悲之胸怀对侍一切众生，不生懈怠之心。十方的大菩萨因为怜悯众生之故而发心修行菩萨道，所以，对他们应生恭敬之心，视其为ฦ自己的大师。对于诸佛，则视其为ฦ无上慈悲的父亲，破除骄慢之心，从而毫无障碍地说法，这就是第三种安乐行。有智慧的人坚持并护卫这种修行之法，一心一意地住于这种安乐之行，这样的大菩萨必然得到无量众生的敬仰。”
释迦牟尼佛说：“另外，诸比丘，南方五百万亿国土中ณ的所有的大梵天王都看到各自的宫殿为一种从未有过的光明所照耀，他们欢喜跳跃，甚感美妙。于是，他们相互走访，共议此事，大家都不明白自己的宫殿怎么忽然会有这般光明。这时，他们中间有一位名叫妙法的大梵天王，为诸梵天王说了一首偈语：
这时，舍利弗又对释迦牟尼佛说：“世尊，我听了您说的这部妙法，已๐不再有什么疑惑了。今天我在佛面亲自接受无上圣智的记号，将来当成佛为ฦ华光如来。对此我均已领略๓了其中的道理，并信受不疑ທ。可是在座的一千二百多名声闻弟子均已๐得到心大自在的程度，这些人往昔在初果、二果、三果的阶位上，修习佛的方便法门，佛常教化他们说，佛法能使众生脱离生、老、病、死的痛苦，得到究竟涅盘的快乐。这些在三果位上的有学弟子和在四果罗汉位上的无学弟子，便也各自因为自己已消除了对自我的执着，对常有的执着、对虚无的执着，从而认为自己已得到เ了涅盘。而今在世尊面前听到เ这闻所未闻的无上妙法，他们便都陷入重重疑惑之中。啊，世尊！请您慈悲，为在座的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众弟子讲讲这其中的原委，以使他们都能ม远离疑惑与懊ิ悔。”
比丘、比丘尼中有些傲慢浅薄的人，优婆夷中也有这样的人，包括优婆夷中的那些狐疑不信者，这四类人一共有五千人。他们持戒不严，看不见自己的过错，而且还护着自己的毛病。这些小智之ใ人已经出去了，他们是大众之中的糟粕，因惧怕佛的威仪和德行，所以才离开了。这些人福薄德寡，不能信受这样的妙法。现在留在法会中的人已没有碎枝残叶，全是真实的具有大乘根器的人。舍利弗善于听闻诸佛所得之法。诸佛的教法是以无量的方便之力而为众生随机演说的。每个众生心里所想，他们各种各样的行为ฦ，各种各样的欲望和根性，他们前生所造的善业，这一切，如来佛全都知道，因此，佛就用种种因缘法、譬喻法、并使用一些美妙恰当的言辞来为众生讲经说道，以使所有听法者都能心领神会，欣然接受。也正因为如此，在长期的说法生涯中，佛曾说过各种形式的法，有时说长行直述的契经即修多罗，有时就每句字数固定的偈颂即伽陀，有时说弟子们前世因缘的本事，有时说自己前世因缘的本生，有进说佛显现种种神通的稀有之事，即未曾有，有时说各种因缘，有时说各种譬喻，有时说重宣契经教义的重颂โ即·夜，有时说阐释佛法意义的论议即优婆提舍，那些愚钝的人眼光短浅，看不到เ大乘佛法的微妙旨趣，只喜欢小乘๖之法，这些人看不透生死，贪着于人生。他们过去在无量个佛面前未曾修行深奥微妙的佛道，所以，生生世世遭受诸苦，心恼意乱ກ，无由解脱。对于这些人，我就讲说涅盘解脱之法，先将他们从生死贪着之中ณ解放出来。通过这种随宜施教的权且之策，引导他们逐步入无上圣智。过去，我从来没有明确说过你们这些人都会成佛果。之所以没有这样说，是因为时机尚未成熟。今天正上时候，我决定要说大乘的妙法。
当知如是人得入秘密藏知我及我所是人已出世
佛法三宝性无上第一尊如我所说偈其性义如是
这时世尊说道：“有人服用甘露而夭折，有人服用甘露得到长寿；有人服用毒药而生，有人服用毒药而死；无碍智的甘露就是大乘经典，此大乘经典又可能叫做杂毒药。好比酥、醍醐以及诸石蜜，能ม消除病痛则称为药，不能除病则叫做毒。方等经典也是如此，对智者而言是甘露，愚蠢的人不明白佛性，服用则ท成为毒药。对于声闻及缘觉众而言，大乘就是甘露。好比各种味道中，乳是第一味，按照ั大乘经辛勤精进的修行，就能达到涅槃，成为ฦ人中的象王。让众生明白佛性，就像迦叶等人一样。无上甘露之味是不生亦不死的，迦叶，你今天应当好好的分别三归，如此三归之ใ性，就是如来之性，如果能仔细观察，觉知我性中有佛性，那么此人就算进入如来秘藏中ณ了。如果了知“我”以及“我所”，那ว么此人已然超过世间了。佛法三宝之性就是无上第一尊，其中的道理就如我所说的此偈。
尔时迦叶复说偈言
我今都不知归依三宝处云何当归趣无上无所畏
不知三宝处云何作无我云何归佛者而得于安慰
云何归依法唯愿为我说云何得自在云何不自在
云何归依僧转得无上利云何真实说未来成佛道
未来若不成云何归三宝我今无预知当行次第依
云何未怀妊而作生子想若必在胎中则ท名为有子
子若在胎中定当生不久是名为子义众生业亦然
如佛之所说愚者不能知以其不知故轮回生死狱
假名优婆塞不知真实义แ唯愿广分别除断我疑网
如来大智慧唯垂哀分别愿说于如来秘密之宝藏
我现在根本不明白归依三宝之处啊。如何能够到达无上无畏ั的地方？不知道三宝的归处如何修证无我？如何才能归依佛而得到安慰？如何归依法，希望如来为我解说。如何得到เ自在，如何不能自在。如何归依僧从而得到无上的利益？如何保证未来可以成佛道？未来如果不能成，应该如何归依三宝呢？我没有预知能力，所以应该按照次第修行。如何没有怀孕，就认为ฦ要生孩子呢？如果一定在胎中才能ม称的上有孩子了。孩子如果真的在胎中，出生必定是迟早的事。这是生子的道理，众生的业力也是如此。如佛所说的那样，愚人不能知晓，因为ฦ他不知道，所以才在生死的牢笼中轮回。假名做优婆塞，不知道其中ณ真实的道理。唯愿如来详细的分别解说，解除我们的疑网。如来具有大智慧，希望如来怜悯我们，为我们讲解如来秘密之宝藏。
迦叶汝当知我今当为汝善开微密义令汝疑得断
今当至心听汝于诸菩萨则与第七佛同其一名号
归依于佛者真名优婆塞终不更归依其余诸天神
归依于法者则离于杀害归依圣僧者不求于外道
如是归三宝则得无所畏
迦叶你应该知道这些，我今天为你好好的解说此中ณ微妙的道理，让你断绝疑问。只要至心听，你和诸菩萨则与第七佛释迦牟尼佛就是一个名号了。归依佛，就是真名优婆塞，永远不归依其余的天神。归依法则ท能远离杀害，归依圣僧则不求外道。这样归依三宝则能得无所畏惧。
迦叶白佛言我亦归三宝是名为正路诸佛之境界ศ
三宝平等相常有大智性我性及佛性无二无差别
是道佛所赞正进安止处亦名正遍见故为ฦ佛所称
我亦趣善逝所赞无上道是最为甘露诸有所无有
迦叶对佛说：“我归依三宝，这是无上正路，是诸佛之境界。在三宝平等相中常蕴含着大智之性。我性以及佛性是无二无别的。这个道理是佛所称赞的，也是正进安止之处，又叫做正遍见，所以被佛所称赞。我也喜欢善逝所赞无上之道，这是最妙的甘露，是诸有中所没有的。”
这时佛告诉迦叶菩萨：“善男子。你不应该像那些声闻凡夫之人一样在大乘法中分别三宝，大乘中没有三归分别之相。为什么เ呢？在佛性中即有法、僧，为了要化度声闻凡夫所以分别解说了三归的不同之ใ相。善男子。如果要随顺世间法则应分别ี有三归依。善男子。菩萨应这样思惟：我现在此身归依于佛，如果此身能成佛道，成佛之后不必再恭敬礼拜供养诸世尊了。因为诸佛平等，平等的作为众生作归依之ใ处。如果要尊重法身舍利，便应礼敬诸佛的塔庙。为什么呢？是为了要化度诸众生的缘故，让众生向我学习而也愿意礼拜供养塔庙。这样众生以我的法身作为归依之ใ处。一切众生都依从不真的邪伪之法，我要次第为众生解说真法。如果有归依非真僧的，我要作为他们能归依的真僧之处。如果有人分别ี三归依，我要为他们作一归依处，没有三种差别。为盲目的众生作为ฦ他们的眼目，又要为ฦ诸声闻缘觉作真正归依之处。善男ç子。这些菩萨为无量恶业的众生以及智者们而作佛事。
善男子。比如有人临战时心想：我在军队中是第一，一切兵众都要依靠我。又像王子如此思惟：我要调伏其余王子，光复大王霸王之ใ业而得自在。让其余王子都归依于我。所以不应认为自己下劣。如国王王子大臣也一样。善男子。菩萨摩诃萨也是如此思维的。怎么说三事三归依与我是一体呢？善男子。我所开示的三事即是涅槃。如来称为无上士。好比人身上头是最上，不是其余的关节手足所等同的。佛也是最尊最上的，不是法、僧能等同的。为了要化度诸世间而示现种种差别之相。就像那阶梯一样。所以你不应受持凡人所认知的有差别ี之相的三归依。你对待大乘要如同如刚刀一样猛利的决断。
迦叶菩萨对佛说：“世尊。我是明知故问，不是真的不知道。我是为菩萨那些大勇猛者问此无垢清净的行处行为方法。希望如来为诸菩萨详细宣讲辨别此奇特之事，称扬大乘方แ等经典。如来大悲现在已经圆满的解说，我也如是安住在此法中。所说的菩萨清净行处就是宣说大涅槃经。世尊。我现在也要广为ฦ众生显扬此如来秘藏。也要证知真正的三归处。如果有众生能相信此大涅槃经，其人则能自然了达三归依处。因为如来秘藏有佛性。如果有人宣说此经典，其言身中ณ尽有佛性。此人则不久就能ม求得三归依处。为什么呢？在未来世中我身就会成就三宝，所以声闻缘觉之人及其余众生都皈依于我，恭敬礼拜。”
善男子。所以应当正确的学习大乘经典。
迦叶又说：“佛性如此不可思议。三十二相八十种好也不可思议。”
这时佛赞迦叶菩萨：“善哉善哉。善男子。你已成就深利的智慧。我要更完善的为你解说深入如来藏。假如‘我’是住的那ว就是常法有生就有灭，不能离苦。假如是无我，那么修行净行也就无人能受益。如果说诸法都无我就是断见。如果说我是住的即是常见。如果说一切行法无常即是断见，说诸行皆常又是常见。如果说苦即是断见，如果说乐又是常见。修行一切法皆常的人堕于断见，修行一切法断灭的人又堕于常见。就像步屈虫一样依靠移动前脚๐才能移动后脚。修常见和断见的人也是如此，断ษ和常是互相依存的相对的，所以修于苦法都是不善的，修于乐法则叫作善。修无我法的是增添烦恼。修常法是则名曰如来秘藏。所谓涅槃是没有洞窟房宅的。修于无常法即是财物会丢失，修于常法就是佛法僧三归和正解脱。要知道佛法是中道，远离二边而说真法。凡夫愚人却对二边法没有怀疑。好像羸弱的病人吃了酥后就有了气力，有无之ใ法体性不定，如同四大的性质不同，互相违反。良医了解其中ณ的道理按照病人的偏颇而治疗。
善男子。如来也一样。对众生而言犹如良医。明白烦恼的体相差别而为众生除断烦恼，开示如来秘密之藏、清净佛性是常住不变的。如果说有，聪明的人不应染着。如果说无即是妄语。如果有人说有不要默认，也不要戏论诤讼，只为了希求了知诸法真性。凡夫只知道戏论诤讼，不能了解如来微密藏。如果给他说苦，愚人就认为身是无常。给他说一切皆苦，他又不能知道身中有乐่性。如果给他说无常，凡夫就认为一切身都是无常，好像瓦一样会毁坏。有智慧的人应当分别。不应当尽言一切无常。为什么呢？因为我身即有佛性种子。如果说无我，凡夫就认为一切佛法也是无我的。智者应当分别无我是假名，不是真正的无我，了解此中道理不要怀疑。
如果说如来秘藏是空寂的，凡夫听到เ后就生出断灭见。有智慧的人应当分辨如来是常，无有变易。如果说解脱犹如幻化一样，凡夫就认为得到解脱就是磨灭。有智慧的人应当分辨人中狮子虽然表面上有去有来实际上却是常住不变的。如果说无明缘行见十二因缘，凡夫听了就生出二法想——明与无明。智者要明白明与无明本性是无二无别ี的。无二之性即是实性。如果说行缘识凡夫就认为行之识是两回事，智者要明白两ä者其性无二，无二之ใ性即是实性。如果说十善十恶，什么可作什么不可作，善道、恶道、白法、黑法。凡夫就认为这些都是二，智者要了达其性无二，无二之性即是实性。如果说应修一切法苦，凡夫就认为是二，智者要了达其性无二，无二之性即是实性。如果说一切行都是无常，如来秘藏也是无常。凡夫认为两者是二，智者要了达其性无二，无二之性即是实性。如果说一切法无我，如来秘藏也无我。凡夫认为两者是二，智者要了达其性无二，无二之性即是实性。我与无我本性并不是两回事。如来秘藏的道理如是，被不可称计无量无边诸佛所赞。我今天于此一切功德成就经大涅槃境中都说完了。
善男子。我与无我在性相上是不二的。你应该如此的受持顶戴。善男子。你也应当坚持忆念此经典。就像我早先在摩诃般若波罗蜜经中说我与无我没有二相。好比因乳二生酪，因酪而得生酥，因生酥而得熟酥，因熟酥而得醍醐。此种酪性是从乳生是从自生还是从他生呢？乃至醍醐也是如此。如果是从他生即是他作，不是乳生。既然非乳所生，乳就没有作用了何必因乳而生？。如果是自生，不应该相似相续而生，如果相续而生则不能同时生，既ຂ然不能同时而生则不能同时而有五种味，既然不能同时有五味那一定不是从自身而来的不然乳就会自己变成酪。要知道乳中本来就有酪相，因为甜味多而不能自己变化，乃ี至醍醐也是如此。是因牛吃了水草的因缘，依靠血脉转变而得成乳。如果牛吃甘草那乳就甜，如果牛吃苦草乳那乳就苦。雪山上有种草叫做肥腻，牛如果吃了就能只得醍醐，没有青黄赤白黑色之分。因为谷草的因缘牛乳才有色味差别ี。众生以明、无明业力因缘而生二相，如果无明转变则成为明本性一样。一切诸法所谓善和不善，也是如此没有二相。
迦叶菩萨对佛说：“世尊。如佛所说的乳中有酪是什么意思呢？世尊。如果说乳中必定有酪相，因为太微细而不可见。为何说是因乳的因缘而生酪呢。道理上来说如果本来没有后来出现才叫做生，如果本来就有如何能说生呢？如果说乳中必定有酪相，那ว么百草之中也应有乳，乳中ณ也应有草。如果说乳中必定无酪，如何因乳而生酪呢。如果道理上讲本来没有而后能产生，为何乳中不能生草？”
“善男子。不能简单的说乳中ณ有酪或者乳中无酪，也不可说从别处而生。如果说乳中必定有酪，为何味道各异？所以不可说乳中ณ定有酪性。如果说乳中定无酪，乳中为何不生兔角？放到毒乳中酪则ท能杀人。所以不可说乳中定无酪性。如果说酪从别处生，为何水中不能生酪，所以不可说酪从他生。善男子。是因为牛食草的因缘血则变白，草血灭后，依靠众生福力变成乳。此乳虽从草和血而出但不能说二，只能叫作从因缘生。酪至醍醐也是如此，所以叫做牛味。是乳灭后因缘成酪。因缘就是酢或者暖。所以叫做从因缘有，乃至醍醐也是如此。所以不能简单说乳中没有酪相，从别处生不依靠乳而有，是没有道理的。善男ç子。明与无明也是如此，如果与烦恼诸结在一起，就叫做无明。如果与一切善法在一起就叫做明。所以我说没有二相。因此因缘我先说雪山有草名曰肥腻，牛吃了就能产醍醐。佛性也是如此。
善男子。众生薄福不见此草。佛性也是一样，因为烦恼覆盖众生不能见。譬如大海虽然都?，其中也有上妙之水味道像乳一样。喻如雪山虽然成就种种功德生长各种药，其中也有毒草。诸众生的身也是如此，虽有四大毒蛇之种其中亦有妙药大王，就是佛性。不是作法不能作用只是因为被烦恼客尘所覆。若?利、婆罗门、毗舍、首陀能ม断除客尘就能ม见佛性而成无上道。譬如虚空中震雷起云，一切象牙上皆生花，如果没有雷震，花则不生，也就没有生花之名。众生佛性也是如此。常被一切烦恼覆盖不可得见。所以我说众生无我，如果得闻此大般涅槃微妙经典则见佛性，就像象牙花一样。就算听闻契经一切三昧，不闻此经也不知如来微妙之相。如同无雷时象牙上花不可得见，闻此经后即知一切如来所说秘藏佛性。喻如天雷现象牙花。闻是经已即知一切无量众生皆有佛性。因此而说大涅槃叫做如来秘密之藏。增长法身犹如雷时象牙上花，因为ฦ能滋养如此大义，所以叫做大般涅槃。如果有善男子善女人。有能习学是大涅槃微妙经典。当知是人能ม报佛恩是真佛弟子。
迦叶菩萨对佛说：“甚奇世尊。所说的佛性太深奥了，难见难入。是声闻缘觉所不能ม认同的。”
佛言：“善男子。如是如是。就像你所赞叹的。跟我我说的一样。”
迦叶菩萨对佛说：“世尊。佛性者为何甚深难见难入？”
佛说：“善男ç子。比如盲人为治病造访良医。此时良医用金箭决应该是清理的意思其眼膜。用一个指头问他能ม见到吗。盲人回答看不见。又用二指三指展示，才回答稍微看见。善男子。此大涅槃微妙经典如来最后所说也是一样。无量菩萨虽具足行诸波罗蜜乃至十住，还不能见所有佛性。只是稍微能见。是菩萨摩诃萨见后都说：‘甚奇世尊。我等流转无量生死，常被无我所惑乱。’善男子。如是菩萨位阶在十地尚不能了了知见佛性，何况声闻缘觉之ใ人？另外善男子。譬如仰头看虚空看到鹅雁，那是虚空还是鹅雁？是谛观不已才仿佛能见到。十住菩萨对如来性知见也是一样的少，何况声闻缘觉之人？
善男子。譬如喝醉的人要行远路，只能朦胧看见道路。十住菩萨对于如来性的知见之少也是如此。善男子。比如渴人行于圹野，此人太渴了到处求水，见到有树丛中有白鹤，此人迷惑中ณ不能分别是树是水，谛观不已才见白鹤以及丛树。善男ç子。十住菩萨对于如来性知见之少也是如此。善男子，譬如有人在大海中到达无量百千由旬，远远望见楼阁堂阁。就想那是楼阁还是虚空呢？看得久了才确定楼阁。十住菩萨在自身中见如来性也是如此。善男子。譬如王子身体虚弱整夜游戏直至天亮，眼睛看一切都不明了。十住菩萨虽于己身见如来性也是如此，不大明了。另外善男子。譬如官吏被公事所迫深夜回家，闪电赵耀下瞬间看见牛聚。就想：是牛群还是屋舍？此人看了很久虽然认为是牛群却不能确定。十住菩萨虽于己身见如来性却不能ม确定也是如此。
另外善男子。如持戒比丘观察无虫的水而看见虫。就想此中动者是虫还是尘土？常久的观察虽知道是尘也不能ม明了。十住菩萨于己身中见如来性也是一样不大明了。复次善男子。譬如有人在阴阁中看到远处小孩。就想：那是是牛、鹫、鸟、人呢？久观不已虽然看见小儿还不能明了。十住菩萨于己身分见如来性也是一样不大明了。复次善男子。譬如有人于黑夜中见画菩萨像。心想：这是菩萨像还是自在天像还是大梵天像呢？此人看了很久虽然认为是菩萨像却不大明了。十住菩萨于己身见如来性也是一样不大明了。善男子。所有佛性都是甚深难得知见。只有佛能知，不是声闻缘觉所能知道的。善男子。智者要如此分辨知如来性。
迦叶菩萨对佛说：“世尊。既然佛性如此微细难知，肉眼怎么能得见呢？”
佛说：“迦叶。善男ç子。如同那非想非非想天，也不是二乘人所能得知。只是随顺契经因为相信而知道。善男子。声闻缘觉相信此大涅槃经。直到自己้有如来性也是一样。善男子。所以应当精勤修习大涅槃经。善男子。如此佛性唯佛能知，不是诸声闻缘觉所能ม了解的。”
迦叶菩萨对佛说：“世尊。凡夫有众生性，都说有我。”
佛说：“譬如二个好友。一是王子，一是贫贱之人。如是二人互相来往。贫人见王子有一好刀净妙第一，心中贪着。王子后来拿着此刀逃至他国。于是贫人后来在他家寄宿，在梦中说：刀、刀，旁人听了就把它抓到王宫。国王问：“你说的刀是从何处得的？”此人把事情经过告诉大王。王就用刑搜查想得到刀，当然无办法得到。贫人说：我与王子素来亲近。原来虽然眼见过，却不敢用碰触，何况拿走呢？国王又问：你见的刀是什么เ样子的？回答：大王，好像羚羊角一样。“国王听到就欣然而笑。说：你走，不要害怕了。我库藏中没有那样的刀。你又怎么能在王子哪里见到呢？这时国王就问群臣：‘你们曾见过这样的刀吗？’说完后就死了。之后寻立其余王子绍继王位。又问辅臣：‘你们，曾在皇宫库藏之中见过此刀吗？’诸臣回答：‘我们见过。’又问：‘形状像什么？’回答：‘大王，像羚羊角。’国王说：‘我官藏中那ว里有这样的刀？’之后的四个王都无从求索。后来逃跑的王子从他国回来本土，又成为王。既登王位又问诸臣：‘你们见过刀吗？’回答：‘大王。我们都见过。’又问：“形状像什么？’回答：‘大王。颜色清净如优钵罗花。’也有人说形如羊角，还有人说颜色火红，还有人说犹如黑蛇。这是国王大笑：‘你们都没见过我刀真实之ใ相。’
善男子。菩萨摩诃萨也是如此，出现于世，讲解‘我’的真相，说后舍法。如同王子持净妙刀逃至他国。凡夫愚人说一切有我，如那ว贫人梦话：刀刀。声闻缘觉问众生我有何相？回答：我见我相大如拇指。或说如米。或说如稗子。或说我相住在心中ณ，像太阳一样。这些众生不知我相，如同诸臣不知刀相。菩萨这样解说我法，凡夫不知种种分别ี，妄认作我相。如同问刀的相，回答好似羊角。这些凡夫次第相续而起邪见，为了断绝这些诸邪ิ见，如来示现而说无我。如同王子对诸臣说我库藏中没有此刀。善男ç子。今日如来所说真我，叫做佛性。如此佛性，我佛法中比喻如净刀。善男子。如果有凡夫能很好的解说即是随顺无上佛法。如果有人善于分别随顺宣说，那么即是菩萨相貌。善男子。所有种种异论咒术言语文字都是佛说不是外道说。
迦叶菩萨对佛说：“世尊。如何如来说字的根本？”
佛说：“善男子。最初的半字是根本。依靠各种记论、咒术、文章、诸阴、实法。让凡夫学习字的根本，然后能知道什么是法什么是非法。”
迦叶菩萨又对佛说：“世尊。那么所说的字是什么เ意思呢？”
善男子。有十四音称作字义。所说的字名为涅槃，常故不流。如果不流转则为无尽。既然无尽即是如来金刚之身。此十四音就是字本。恶发音就是不破坏，不破坏就叫三宝，犹如金刚。又恶叫做不流，不流即是如来。如来得九孔没什么可流所以不流，又没有九孔所以不流。不流即常，常即如来。如来无作是故不流。另外恶者叫作功德，功德即是三宝。所以叫恶。阿叫做阿阇梨。阿阇梨是什么เ意思呢？就是世间中的圣者。什么是圣？圣叫做无着，少欲知足又叫清净。能度众生于三有流生死大海就是圣。另外阿叫做制度，即修持净戒随顺威仪。另外阿者叫做依从圣人，应学习威仪、进止、举动，供养恭敬礼拜三尊，孝养父母及学大乘。善男女等都持禁戒，以及菩萨摩诃萨等都是圣人。另外阿叫做教诲，就是如来说这些应作这些莫作。如果能避免非威仪的法则叫圣人，所以叫阿。
亿即是佛法，梵行广大清净无垢，好像满月。你们这些应作，这些不应作，这些符合道理、这些不合道理，此是佛说，此是魔说。所以叫亿。伊就是佛法，微妙甚深难得。如自在天、大梵天王。法名自在，若能受持则叫护法。另外自在叫做四护世。此四自在则ท能摄护大涅槃经，也能自在敷扬宣说。另外伊就是能为ฦ众生自在说法。另外伊为了自在而说什么เ呢？就是修习方等经典。另外次伊就是断ษ嫉妒如除稗秽，让他们都能令变成吉祥，所以叫伊
郁就是诸经中ณ最上最胜的。增长上上，就是大涅槃。另外郁就是如来之性声闻缘觉所未曾听闻的。比如一切地方北郁单越最为殊胜。菩萨若能听受此经对一切众最为ฦ殊胜，因此此经叫做最上最胜。所以叫郁。优，犹如牛乳是各种味道中最好的。如来之性也是如此在诸经中最尊最上。如果有人诽谤，要知道此人与牛没有区别。另外优叫做无慧正念。诽谤如来微密秘藏的非常可怜，远离如来秘密之ใ藏而说无我。所以叫优。
口垔yan即是诸佛法性涅槃。所以叫口垔。口野叫做如来义。口野ye就是：如来进止、屈伸、举动无不利益一切众生。所以叫做口野
乌就是烦恼义。烦恼叫做诸漏，如来永断ษ一切烦恼，所以叫乌。炮就是大乘๖义。在十四音中是究竟义。大乘经典也是如此，在诸经论中最为究竟。所以称作炮。