在纽约的次有关伊拉克战争的辩论中，我们立场不同他像克里斯托尔和珀尔样，热忱地支持这场战争，用他喃喃说出重要事情的非常英国的方式，他只是顺便说道，“基辛格在匹兹堡演讲；小时后，在不到เ几个街区远的地方，在我的电影基辛格的审判ศ放映后，我做另外场演讲，你应该来。你会觉得不虚此行。”
第四章沙漠迷惘从拉斯维加斯ั到坦佩第49节：社会保障，还是社会不保障
在这种情形中ณ，在信念与贪婪对精神的最高要求与拉票人的赤裸裸的漠不关心的对峙中，我不知道哪方该受到责备。也许不需要责怪任何人，我只不过参加了次讨价还价或游说活动，托克维尔称之为“公民实用主义”的司空见惯的行为。与欧洲的虚伪相比，它起码有个好处，就是把牌亮在桌面上。尽管如此，有点我可以肯定。我有我自己的雷达。在我的仪表盘上，当遇到些敏感问题，显示最好和最坏情况的指示灯开始闪烁。那ว好：我不认为里克·桑托拉姆和诺姆·科尔曼是他们所宣称的那样的真诚朋友，或者他们将使这个国家成为以色列坚定不移的支持者。我听他们演讲，观察他们。我清楚地看到了他们每个人对于个强大的组织严密的社区的必要性的考虑，因为这个社区的手中握有他们部分的政治命运。那么เ，如果换个ฐ不那么强大的社区，情况会如何？如果哪天另外个ฐ把仇恨犹太人作为其计划ฐ核心的社ุ区掌握了更多的权力，情况又如何？更进步，那个杰出的新教福音派的想法——需要确保个ฐ和平的虔诚的最重要的是犹太人的以色列，以迎接基督教最后审判日的到来——又怎样了？人们怎能ม不感到，这正是那种和重大误解样持续存在的观点？也许我错了。但如果美国对大屠杀幸存者的支持滑落到依赖，真正依赖这样种前景上，我对这种支持心里没底。
随手翻阅毕竟是个国家的前几页，这本书是社会学家艾伦·沃尔夫昨天晚上给我的。也许秘密在于“毕竟”二字。也许美国人的爱国主义比第眼看上去的更复杂更痛苦，也许它明显的过度正源自于此。或者，它就像托克维尔所看到的，与过去旧统治时期占主ว导的“本能的爱”不同，这是种“思考后的爱”，当涉及标志和象征时，它就被推向膨胀。我们接着看
对此我们该如何解释？
让我们假定，把福山和亨廷顿对立的但在某种意义上又是对的两种体系中存在的相互对称的并恰恰在恐怖主义问题上相互补充的短视针锋相对。换句话说，让我们假定，我们决定把这两种互为ฦ反对的哲学放在旁——让我们假定，我们决定摒弃这两类说服力不同的话语，但10余年来它们共同作为美国意识形态磁场，很可能刺激和推动了“9·11”后犯下的认知分析和战略错误。
也许这是个历史场合的问题。
迷惘：关于美国左翼。在欧洲，莱维向被视为ฦ具有反叛精神的法国左翼知识分子。正如他在本书前言中所说，他是在20่世纪60年代走入哲学殿堂的那代人，那时在法国思想界最时髦的思想是毛泽东思想。20世纪7๕0่年代中期，在苏联作家亚历山大·索尔仁尼琴的古拉格群岛书影响下，法国出现了批“新哲学家”，对主ว导法国知识界的马克思主义思潮进行批判性反思。莱维便是其中的位。“9·11”恐怖袭击后，新保守主义在美国当道，并深刻影响了布什政府的对外政策。此次旅美途中，莱维采访了新保守主ว义阵营中几位有影响的代表人物：前美国国防部国防政策委员会主ว席鹰派人物理查德·珀尔，新保守主义“教父”欧文·克里斯托尔之子比尔·克里斯ั托尔。新保守主义แ阵营中围绕如何应对美国所面临ภ的诸多挑战的深邃思考和激烈辩论，给莱维留下了深刻的印象。他认为，“新保守主义者的问题不是像欧洲人所想的那样，缺少道德中心或愤世嫉俗。与此相反，它是种过分的道德，它是神秘主义แ超越政治的胜利。他们是些不充分介入具体政治的高贵的性情中人。”
只要有可能，我竭力重复他旅๓程中的些行程——例如，对监狱的调查是托克维尔和博蒙美国之旅的官方แ借口，我着手对这方面情况进行更新。本书谈到几所监狱。准确地说，是5所。第六所是关塔那摩监狱，正如我们将看到的，它与其他5所监狱并非没有关系。它最令人反感和最无法接受的特点，可以从我在美国其他地方观察到的羁押制ๆ度中得到相当直接的解释。不幸的是，这制度形象地说明了今日美国。我知道那种考察刑事制度并期望以此揭示孕育其中的社会特性的想法，那种不仅检查隐藏着的事物，而且通过检查隐藏的方式事物经隐藏就被排除，来试图揭露个社会的秘密运作的思维模式——我知道这些都与典型的现代观念有关——它基于福柯和尼采，它的形成和施行并不需要托克维尔。但最终，我仍然认为我们两人的访问在本质上是相关联的。如果不是想到托克维尔的先例，我就不会在纽约戒备森严的监狱阿尔卡特拉斯的废墟内华达和路易斯安那死刑犯区的走廊上徘徊良久；没有这限定，我就不会花那么多的时间从宾夕法尼亚受教友派感召的收容所到关塔那摩湾基地来探寻美国的另面。当然，这是个相当正式的限定，但如同所有正式的限定样，它可以成为探求真相和确实意蕴的有效工具。
我不会重新考虑我在亚拉巴马旅途中所写下的关于过去20่年老南方所走过的路的文字。
我不会收回我对个社ุ会真诚的敬意，这个社会在个非常短的时间里，赢得了马丁·路德·金开启的民权斗争的胜利。
顺便说句，我将记下，尽管这臭名昭著的4天令人反感羞耻不可饶恕，在那些日子里，男人女人和孩子被留แ下等死，他们唯的罪过是出生在种族篱笆错误的边，这些日子接踵而来的是能量的爆发——你会同意，总之是个比192๐7年洪水时所做的稍好些的应对措施，那时为了减轻洪水对白人街区的压力，黑人街区完全成为ฦ泄洪区
仍然。
那些惊恐的穷人的脸，是黑人的脸。
那些像死狗样漂浮在水流上的尸体是黑人的尸体。
那些在应该带他们去巴吞鲁日的路边等待永远不会来的汽车，因饥饿干渴和疲倦而濒死的幸存者，也是黑人。
死亡在9月11日视同仁。
它没有对某些个人网开面，更不用说对种族。
但是在这里，它详细写了个清单。
它选择其客户。
它复活了我们认为早已为之送终的种族隔离的精神和实质
这就是为什么说8๖月28日的飓风是反“9๗·11”罗斯·杜塔特在大西洋月刊上所说的，并且这个黑人社区所遭受的有系统的耻辱——美国的原罪，还远未获得补救吉姆·卡利尔莫里斯·迪斯ั，让我们赞美这些好人。
卡特里娜的另教训。
暴力。
这暴力也不是当代美国所独有。
并且，我们知道，至少自从弗洛伊德的文明及其不满问世以来，在世界ศ上的所有社会中，文明的和平从来就只是野蛮表面的层薄纱个气泡。
但美国的独特之处是曾经是？，它再次拒不接受这个显而易见的事情。
无论如何，在此次旅途的每程，使我感到震惊的是，通过对语言和规则辞藻华丽的客套和有时荒谬的正式限制的非凡运用，意在限制驯化驱逐，并基本上否认这与生俱来的兽性，并把它遗忘脑后。
后记第63节：后记3
那ว好，这里的震惊也同样是残忍的。
这里，卡特里娜将带来既揭开那层面纱，又使美国睁开眼睛的双重效果。
富人和白人逃离这座城市，人人为ฦ己，就像你逃离个狂暴动物的暴力。
社会的贱民，穷人和黑人，像我在非洲和亚洲的被遗忘战争中的幽灵城市里所目睹的那ว样，带着同样奇怪的绝望和愤怒，摧毁他们自己้城市的残余的暴力。
警察的暴力，本用来帮助民众，但他们的第个反应经常是攻击甚至开枪——那ว些国民警卫队员的暴力，我们看到当面对他们本应保护的本国公民时，他们在悍马军车上，紧握武器，本能地重新找回作战姿势。
最后，那些尸体的景象的暴力，我们记得“9·11”袭击后这是没有争议的主ว要禁忌——但也是在这里，防洪大坝坍塌；也是在这里，屏障瓦解；并且，也是在这里，美国良心里最顽固的“被压抑”的面的极其残酷并可能是摧毁性的回归。
个道德和象征性的“0号高地”。
更糟的是：种“负1号高地”，在那里，社会纽带本身正在瓦解。
霍布斯对阵托克维尔。
疯狂的麦克斯对垒史密斯先生到เ华盛顿ู。
霍布斯的有名的自然状态，总体而言，只是种假设，个想象——在那几小时的空间里，你会认为它真在那里，个来自深层堕落的现实。
只是很显然，它不是自然状态。
这是——唉，个美国的社会状态，我曾有时怀疑，例如，在那ว位得克萨斯ั审计员送我去的沃思堡的枪支博览会上，美国有个从未被完全驯服的潜在的狂暴核心。
它就在此。
就像“9·11”暴露出这个ฐ国家经不起外国袭击的弱点，反“9·11”挖掘出了另个美国社会同样不想知道的内在的弱点，个更加危险的弱点，因为这次它戴上了暴力的面具。
然后，同情心的局限。
当场自然，并且，逻辑上讲，社会灾难发生时，美国往往表现出来的富于同情心的回应是脆弱的，因而是有限的。
毫无疑问，这富于同情心的做法有它的美德。
我们清楚地观察到，在新奥尔良，美国同情心的美德表现在像这场灾难样使世界目瞪口呆的团结致的做法：位退休警察包了两架飞机为滞留在屋顶上的人提供援助；演员们涉水，或蜷伏在船上，把食物和衣服带给那ว些陷于困境的老人；个电å视台女主持人用钱并动员朋友去填补政府的不足；教会，由强大的第二浸礼会教堂开始，两位前总统领衔发起全国性募捐活动；家连锁店——理论上“反社会”美国的象征——仅它自己的捐款就达到去年美国整个国家对亚洲海ร啸受难者的捐赠数额；得克萨斯州休斯ั敦居民对成百上千的涌入他们的学校他们的医院他们的房子的难民张开双臂——这慷慨的冲动这被重复多次的同样举动，我在其他任何国家都不曾见到เ——是的，他们当然是这个制度可以产生的高尚和最好的写照ั。
但这够了吗？
面对这种规模的重大灾难，救济可以只依靠人们的善意吗？
痛苦焦虑是否有个界ศ限，超过这个界限你愿意看到เ政府想起它也有保护公民的责任？
特别ี是——特别是——如果慈善工作明显地在“事后”发挥奇效，它难道不是在“事前”非常无能为力吗？如果旦灾难已经发生，所能做的没有比最受欢迎的前总统们为受难者募捐更好的事，那么，去检测那些本可以防止这类灾难发生的防洪大堤水闸撤离和排水系统，难道不是现任总统的责任吗？
简而言之ใ，在慈善对正义，或者如果你愿意，在心灵法律对致政治行动法律的永远两ä难困境中，美国是否在前者的方向上走得太远太太远了？并且，面对个威胁和待筛选的新达尔文主义，这次不是物种而是人类，难道不是时候——正是时候——在另方向：个显示出政府最急迫的任务是照顾它的公民的福祉的方向上采取行动吗？
这些是——直截了当地——卡特里娜所提出的问题。就像对恐怖主义的反思，这些应该是在未来主ว导美国探讨的议题。
而后，当然，政府。
我在整个旅途中始终观察到关于政府的作用这个经久的问题，当我与罗切斯特的医生们与大章克申的矿工ื的妻子和姐妹们交谈时；面对北部荒废的城市和拉斯维加斯洛杉矶的不可思议的大量无家可归者和贫困人群——这个问题，或者说，它的答案，在于20年来新保守主义者孜孜以求的对政府有系统地弱化。在卡特里娜后的今天，它也许碰上了第个阻碍。
在我抵达新奥尔良前不久，为了更好地理解依赖大河的社会如何真正运作，我重读我年轻时读的经典著作卡尔·奥古斯ั特·魏特夫的东方专制主义书，该书建立起在河流控制与帝国诞生之间的关联。
因此，我在白天飞越密西西比河的上空；我看到宽阔而危险的三角洲；我观察到那些已经被毁的居民区，并且我清楚地看到，像所有诚实的观察家所做的那样，像记者们，主要是皮卡尤恩日报的记者们，多年来曾写道，场最终的洪水必然以湮没它们而告终。
接着，我在思索ิ杰出地理学家富有启发性的“水利假定”，他在同本书中，后来在1950年代与阿诺德·汤因比的观点论战的文章中，把对河流的管理，治住多变和汹涌的水流，句话，筑坝控制另种“无限”，另种形式的“傲慢”，即随时可能发生的大自然以水的形式的爆发，视为不仅是专制主义，而且也是伟大政府——更广义而言——政治的基础。
这是否意味着美国在面对个特别狂野和恶劣的自然时，昨天在路易斯安那，明天在佛罗里达，除专制外没有其他选择？
当然不是。
并且，顺便提及，我非常小心地不让自己忘了，面对无政府状态对专制控制这非常古老的两难困境，美国发明出个用自由和勇气塑造而成的第三个回应，它被称为——非常简单——开拓精神。
但这的确表示，毕竟，美国现在有这个义务——如果它想给自己个限制层出不穷的灾难的额外机会——去加强它的早期预警和防御体系。
这表示，既然最有效的防洪大堤经常是由á联邦政府建造和鉴定的，美国应该在这里及所有地方，去加强它的制度，并且，不论人们喜欢与否，加强它的政府机构。
最后，因为美国存在各级政府，在新奥尔良它们都卷进相互顶牛的自杀性冲突。这显示出由过去20年的美国意识形态所布局的整个权力平衡，随着庞恰特雷恩湖防洪大堤起坍塌——当务之急是重新仲裁个ฐ有利于联邦ะ政府的权力平衡。
这场辩论与美国这个ฐ国家样久远。
它回溯到联邦党人和反联邦ะ党人在新英格兰殖民地初ม期的分野。
它回溯到汉密尔顿派和杰斐逊派之间的冲突最后再提次罗马范式：布鲁图斯和恺撒加图和西塞罗，正如费城制ๆ宪会议暂时地勾勒出了其大纲。
这意味着，美国哲学和政治遗产拥有所有应对挑战的至关重要的充满活力的素材——概念传统实践；这意味着华盛顿罗斯福和肯尼迪的美国确实得以胸有成竹地应对这场伟大的知识和道德的变革，这变革将使美国，不放弃自身认同的任何部ຖ分，重新找回相信自我的原因。