在儒家的传统中ณ，孔孟总是形影相随，既有大成至圣，则ท有亚圣。既ຂ有《论语》，则有《孟子》。孔曰“成仁”孟曰“取义แ”他们的宗旨也始终相配合。《史记》说：“孟子序诗书，述仲尼之ใ意。”今人冯友兰，也把孔子比做苏格拉底，孟子却可以比做柏拉图。
但是我们仔细比较他们，却也发现很多不同的地方。最明显的，《论语》中ณ所叙述的孔子，有一种轻松愉快的感觉，不如孟子凡事紧张。所以大成至圣能够以“君子坦荡荡”的风格，避免“小人常戚戚”的态度去保持他的悠闲。孔子令门人言志，只有曾皙最得他的赞许。而曾皙所说的，大致等于我们今天的郊游和野餐“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴ภ乎沂，风乎舞月，咏而归”与这种态度截然相对的是孟子“生于忧患，死于安乐่”的主ว张。孔子还说饭菜不做好，这样不吃那样不吃，衣服也要色彩裁剪都合式。孟子却毫不忌讳地提出“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”而且“老羸转乎沟壑壮者散之四方แ”等辞句也经常出现在他的嘴中。
孔没有直接的提到เ人之性善或性恶。《论语》之中“仁”之ใ一字，出现了66๔次，没有两个地方解释完全相同。但是他既说出虽为圣贤，仍要经常警惕才能防范不仁的话，可见他认为性恶来自先天。他又说“观过，斯知仁矣”好像这纠正错误，促使自己้为ฦ善的能ม力，虽系主ว动的，但仍要由内外观察而产生。孟子则ท没有这样犹疑。他曾斩钉截铁ກ的说出：“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下。”孔子自己承认，他一生学习，到เ70่岁才能随心所欲不逾矩。孟子的自信，则ท可以由他自己้所说：“我善养吾浩然之气”的一句话里看出。这种道德力量，经他解释，纯系内在的由自我产生。所以他说：“舜何人也，予何人也，有为者亦若是。”也就是宣示人人都能做圣贤。
孔子对“礼”非常尊重。孔子虽然称赞管仲对国事有贡献，但仍毫不迟疑地攻击他器用排场超过人臣的限度。颜渊是孔子的得意门徒，他死时孔子痛哭流涕，然而孔子却根据“礼”的原则反对颜渊厚葬；又因为“礼ึ”的需要，孔子见南子，使子路感到เ很不高兴。孔忆虽不值阳货的为人，但为ฦ了礼尚往来，他仍想趁着阳货不在家的时候去回拜他。孟子就没有这样的耐性。齐宣王称病，他也称病。他见了梁襄王，出来就说：“望之不似人君。”鲁平公没有来拜访他，他也不去见鲁平公。他对各国国君的赠仪，或受或不受，全出己意。他做了齐国的吊丧正使，出使滕国，却始终不对副使谈及出使一事。
这中间的不同，不能说与孔孟二人的个性无关。或许《论语》与《孟子》两部书的取材记载不同，也有影响。但是至圣和亚圣，相去约两ä百年，中ณ国的局势，已๐起了很大的变化。孟子说“此一时也，彼一时也”这八个字正好可以用来说明他们之ใ间的距离。
孔子生于公元前551้年，卒于公元前4๒79๗年，是春秋时代的末期。孟子的生卒年月，虽不能ม确定，但是他最活跃的时间，也是战国时代的前中ณ段。《孟子》一书开场即提到เ他见梁惠王，那ว是公元前33๑6๔年的事，距离战国开始已67年，又1้15年之ใ后秦才灭六国统一中国。在春秋的时候，周朝的封建制ๆ度，已不能维持，但是还没有完全败坏。以前各小国各自为政，里面主ว持国政的卿和大夫以及担任下级军官的士，全部世袭，一切都按成规，也就是说，一切都接受“礼ึ”的约束之原则已不再适用。但是公侯伯子男ç的互相征伐，仍以道德的名义出之ใ。纵使叛逆篡位也还要邀请与自己利害相关的各方支持。但最最重要的是，这时的战事还未波及全民，不致使父母兄弟妻子离散。
春秋时代的车战，是一种贵族式的战争，有时彼此都以的方式看待，布阵有一定的程序，交点也有公认的原则ท，也就是仍不离开“礼”的约束。“不为ฦ己้甚”是当时的一般趋势。根据原则，在某种情形之下，不追击敌人。在某种情形之下，不向主ว敌射击，不设险以谲诈取胜。既ຂ已给敌兵第一下的创伤，不乘势作第二次的戳刺๐。头发斑白的人，不拘为俘虏。这些态度与欧洲中古的骑士精神很相仿佛，虽然这些原则ท并不可能ม全部遵守，但是接战时间短促，参战的人数受车数的限制ๆ。总之，春秋时代的战事，显示了社ุ会的不稳性。但战事本身，却不足以造成社会的全面性动荡。
针对这些条件，孔子对当日情形，还没有完全失望。他的闲雅代表着当时的社ุ会，相对于战国的暴乱ກ而言，还相当的宁静。所以他仍提倡“克己้复礼”显示ิ着过去的社会秩序仍可以恢复。他有时也发牢骚，说什么“道不行，乘桴浮于海”和“凤鸟不至，河不出图，吾已๐矣夫！”可是要他表示ิ方แ针ฤ的时候，他的办法端在“正名”也就是恢复一切事物原有的名分。“如有用我者，吾其为东周乎？”更表现一腔复古的热忱。
孟子有时候被人称为ฦ有“革命性”这是因为ฦ战国时代的动乱，使他知道，只是恢复故态而不改弦更张是不能济事的。齐人准备伐燕，他说燕可伐。齐宣王问他贵戚之卿应做的本分，他说：“君有大过则谏，反复之ใ而不听则ท易位。”也就是容许废君而另立族中ณ贤人。梁襄王问他：“天下恶乎ๆ定？”他答道：“定于一。”襄王又追着问：“孰能一之ใ？”孟子就说：“不嗜杀人者能一之。”他又曾和梁惠王说过“地方百里，而可以王”这已经不是孔子所说“非礼勿视，非礼勿听，非礼ึ勿言，非礼ึ勿动”的严格规矩了。
孟子开始游说的时候，也正是商鞅受刑，苏秦，张仪提倡合纵连横之ใ季。战国七雄，已๐经准备长期间的大厮杀。虽然这时候的战事还没有像战国末季的那ว样剧烈－－凡是年龄十五岁以上的都要向防地报到，降卒四十万或四十五万一起坑埋，所以这时已不再是春秋时代竞技式的战争了。商鞅相秦，第一件事就是“令民为ฦ什伍”即是以一种组织的原则，加之ใ全民。在战场上骑兵既登场，步兵人数也大量增加。“斩首六万”“斩首七万”已๐经开始见于各国的记录。孟子说“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。”这段话可能ม反映着当日各国备战的情节，也可以说是他对当日国君草菅人命的一种控诉。他所说的“民有饥色，野有饿莩”不可能ม是无的放矢。
在宋朝以后，《孟子》成为《四书》之一，实际上它占《四书》一半以上的篇幅，既为各朝经延讲解之用，也为ฦ科举取士的标准。对中国思想史有无可形容的影响。而亚圣以慈悲为怀的心肠，为ฦ民请命，他讲的话有时也富有感情性，有时尤任直觉，例如“见牛未见羊”“君子远庖厨”他的性善论必定带着一种强迫性的推论。因人既生性为善，那么强迫人们保持这种天性也不算过分了。这关键处有如卢梭之ใ论自由。他的低水准平等思想－－例如“乐岁终身精，凶年不免于死亡”以及“省刑罚，薄税敛”在一个简单的农业社ุ会里，被奉作经典，同时也符合事实的需要。可是今日我们读《孟子》和《四书》全部，却不能ม一体视之为政治哲学，一定也要考究他们的背景，有时也要和孟子自己้所说的一样“尽信书不如无书”
为什么เ孔子和孟子之间会有这样一股距离？为ฦ什么春秋阶段与战国阶段会有这样巨大的差别ี？为什么เ中ณ国会如此早ຉ熟ງ－－在纸张都未发明，文书尚用竹简木片传抄之际，即出现至圣亚圣，而且与孟子同一世纪即出现了秦始皇，且对此后的中国有决定性的影响？
对于上述诸问题的背景，前人已经说过：是因为华北黄土地带，耕耘容易，农业既ຂ盛，人口增加，交通又便利ำ，商业开始通有无，社ุ会这流动性大。加以铸铁ກ技术出现于春秋战国之间，影响到เ农具和兵器等等。这些解答都有根据，但是却没有一针见血的指出中ณ国历史地理的特点。春秋战国间剧烈的变化，百家争鸣，最后又以暴力完成统一，在世界历史上是独一无二的现象。其经过应在下节提到เ秦始皇的时候追论之。